Orientations pour les élections du 4 octobre 2026

 

Église Positiviste Virtuelle

 

L’amour pour principe et l’ordre pour base ; le progrès pour but

Ordre et progrès – Vivre au grand jour – Vivre pour autrui

Famille, Patrie, Humanité

 

Pour une politique républicaine sociocratique

Orientations pour les élections du 4 octobre 2026[1]

 

Le 28 août 2024, l’Église positiviste virtuelle a publié un manifeste intitulé « Programme républicain minimal – orientations pour le vote du 6 octobre » (disponible ici : https://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2024/08/programa-republicano-minimo-orientacoes.html). Dans ce manifeste, après avoir indiqué les paramètres généraux, sur les plans politique, philosophique et moral — en un mot, religieux — qui doivent orienter la conduite des citoyens brésiliens, nous avons présenté des indications spécifiques pour le choix des candidats aux élections qui devaient avoir lieu quelques semaines plus tard ; ces orientations étaient à la fois positives et négatives, en présentant des critères affirmatifs (ce que les candidats devaient affirmer, faire et représenter) et des critères restrictifs (ce qu’il convenait de rejeter dans les discours, les comportements et la représentation des candidats).

Près de deux ans après ces orientations, leur ensemble demeure valable, mais nous estimons que certaines réflexions supplémentaires sont nécessaires, soit parce que la portée du scrutin est différente (il s’agira cette fois d’élections générales et étatiques, alors qu’il s’agissait auparavant d’élections locales), soit parce que de nouveaux éléments sont apparus dans la conjoncture sociale, politique et morale, soit enfin parce que certains aspects doivent être réaffirmés et d’autres davantage mis en évidence.

Plutôt que de rédiger un document entièrement nouveau — ce qui nous obligerait à feindre une totale originalité qui n’est ni possible ni pertinente —, nous reprendrons le document antérieur en y apportant les modifications que nous jugeons nécessaires. Le changement de titre — de « Programme républicain minimal » à « Pour une politique républicaine sociocratique » — suggère déjà cette extension.

1. Introduction : la nécessité de critères pour choisir les candidats

Cette année, le 4 octobre, auront lieu des élections étatiques et nationales au cours desquelles la population brésilienne élira ses nouveaux gouverneurs, sénateurs, députés et Président de la République ; la campagne électorale commencera le 16 août. Les partis politiques, la Justice électorale, les médias et divers groupes de la société civile affirment qu’il est important de « voter en conscience », de « voter de manière éclairée », de « rechercher les meilleurs candidats », mais, très rarement, pour ne pas dire jamais, les critères permettant de définir ce que sont la « conscience », l’« information » ou les « meilleurs » candidats sont présentés avec clarté. Tout au plus affirme-t-on que les candidats choisis doivent « représenter » les électeurs, ce qui signifie que les candidats devraient penser et agir de manière semblable aux électeurs — ce qui, pour le dire clairement, est très éloigné des véritables intérêts de la société.

Afin de contribuer à la réflexion publique et, dans la mesure du possible, d’orienter nos concitoyens électeurs dans le choix des candidats, nous présenterons dans ce document un certain nombre de critères positifs et de critères négatifs — c’est-à-dire des opinions et des comportements que les candidats doivent effectivement manifester pour être choisis, ainsi que des opinions et des comportements qui constituent des motifs de rejet.

Ce manifeste s’adresse à tous les Brésiliens et à toutes les Brésiliennes, à nos concitoyens électeurs et à nos concitoyennes électrices. Comme on le verra, le programme présenté ci-dessous pourra peut-être sembler, à première vue, très exigeant ; mais, d’une part, cela ne constitue pas une raison pour le négliger et, d’autre part, cela indique combien nous sommes encore éloignés du républicanisme au Brésil.

Il importe cependant, auparavant, d’exposer les fondements politiques, sociaux et moraux des critères que nous allons présenter.

2. La politique positive et la République sociocratique

Depuis le 15 novembre 1889, le Brésil est une République. Bien que, de prime abord, le concept de « république » puisse sembler peu de chose, il constitue en réalité l’un des concepts les plus substantiels et les plus importants dans la vie de tout citoyen, surtout lorsque nous comprenons le sens profond de la république, qui est celui de la sociocratie. Les notions de république et de sociocratie sont des idéaux : ces idéaux ne se réalisent pas toujours dans la pratique, mais, contrairement à ce qui s’est produit trop souvent et de manière regrettable, cela ne constitue pas une raison pour les dévaloriser ni pour les rejeter. Examinons donc les éléments constitutifs de ces idéaux.

Le sens fondamental de la république est le bien commun : se consacrer effectivement au bien-être collectif, en dépassant l’individualisme, l’égoïsme et les particularismes, voilà ce qu’est être républicain. En outre, la république s’oppose également à la monarchie et, par conséquent, à la société de castes ; autrement dit, dans la république, la valeur d’une personne, compte tenu des particularités sociologiques de chacun, est déterminée par le mérite individuel plutôt que par les conditions dans lesquelles elle est née (par le « berceau »).

Plus important encore, le dévouement au bien commun signifie la subordination de la politique à la morale, c’est-à-dire la subordination de la politique aux principes et aux valeurs supérieurs de l’Humanité, selon lesquels la famille est subordonnée à la patrie et la patrie à l’Humanité. Ce n’est qu’ainsi que l’activité politique peut être comprise comme un dévouement au bien commun et, à partir de là, faire l’objet d’un contrôle et d’une mise en responsabilité. Plus précisément, subordonner la politique à la morale signifie reconnaître que la politique doit être guidée par la fraternité universelle et par une activité pacifique, convergente et constructive, à l’encontre de la violence, de la guerre, des égoïsmes et des mesquineries.

Plusieurs conséquences en découlent. La première est que l’ensemble de la société doit toujours être pris en considération. Nous avons déjà indiqué que la fraternité universelle est une valeur fondamentale : puisque tous doivent orienter leur conduite vers l’amélioration des conditions de vie de tous, le respect mutuel et l’affirmation de la dignité fondamentale de chacun constituent des piliers de la vie collective. Il s’ensuit également que les relations sociales doivent être pacifiques : toute forme de violence dégrade les relations humaines et l’environnement social. Le pacifisme et la fraternité universelle imposent, à leur tour, le rejet du racisme et des discriminations de « genre » ; de la même manière, ils exigent le respect de l’environnement et, bien entendu, des animaux.

Une deuxième conséquence est que, bien que toute société moderne soit composée de patriciens et de prolétaires, la plus grande partie de la société est constituée par le prolétariat, c’est-à-dire par les travailleurs, et les efforts sociaux doivent être orientés vers l’amélioration de leurs conditions de vie : tel est l’objectif qui doit guider l’action des patriciens. Toute politique qui ignore ou méprise les intérêts du prolétariat est une politique antirépublicaine, ou plutôt antisociocratique.

Une troisième conséquence est que la préoccupation pour le bien commun implique également des vues d’ensemble. Nous devons tous nous préoccuper des collectivités locales dans lesquelles nous vivons ; mais, en même temps, nous devons toujours rester attentifs aux cadres plus vastes — étatiques, nationaux et internationaux. L’accent excessif ou exclusif mis sur les questions locales constitue une forme d’égoïsme et d’aliénation et est donc contraire à l’altruisme et à la fraternité universelle. Ce principe doit être généralisé : la subordination des familles aux patries, des patries à l’Humanité présente, et de l’Humanité présente à l’Humanité historique constitue le seul antidote aux particularismes locaux, aux provincialismes, aux nationalismes xénophobes et aux ethnocentrismes.

Un cas particulier de l’affirmation des vues d’ensemble et de la fraternité contre la violence, la haine et les particularismes est le rejet des conceptions et des pratiques fondées sur le ressentiment et le factionnalisme. Cela inclut non seulement les nationalismes xénophobes, mais également les identitarismes, tous producteurs de violences et d’agressions entre les différents pays comme à l’intérieur de ceux-ci.

La règle républicaine fondamentale est de « vivre au grand jour » : chacun doit adopter dans sa vie des valeurs qui soient publiquement défendables ; chacun doit effectivement vivre conformément à ces valeurs. Dans le cas des gouvernants et des personnalités publiques, « vivre au grand jour » signifie également que tous leurs actes sont susceptibles d’engager leur responsabilité, c’est-à-dire qu’ils peuvent faire l’objet d’un suivi, d’une évaluation et de demandes publiques de comptes. La publicité des actes et des motivations est la règle, jamais l’exception. Comme conséquence du fait de vivre au grand jour, tous doivent toujours dire la vérité et tenir leurs promesses — en d’autres termes, il ne faut ni mentir ni trahir.

L’institution républicaine fondamentale est la séparation de l’Église et de l’État : le conseil n’a pas besoin de la violence de l’État pour s’imposer, et l’État ne peut conditionner ses services à l’acceptation de croyances officielles. C’est ce que l’on appelle communément la « laïcité ». L’une de ses conséquences est que les prêtres doivent rester à l’écart de l’État afin de préserver leur dignité, de même que l’État doit écarter les prêtres afin de ne pas être utilisé comme instrument d’oppression. L’éloignement des prêtres à l’égard de la politique ne signifie ni aliénation ni indifférence ; il signifie que les prêtres doivent conserver leur autonomie morale et ne peuvent travailler pour l’État.

La séparation de l’Église et de l’État constitue le fondement des libertés fondamentales : les libertés de croyance, d’expression et d’association, ainsi que la liberté d’aller et venir, l’habeas corpus et le respect de la procédure régulière. En outre, les organismes de l’État — en particulier ceux qui sont directement chargés de servir la population — ainsi que les agents publics doivent être valorisés, tout en maintenant également la dignité de ce que l’on appelle l’initiative privée.

Enfin, les institutions sociales fondamentales doivent être valorisées, à commencer par la famille. Entre la famille et la société politique (les patries), les relations sont de complémentarité, et non d’opposition. Le rôle de la famille est celui du développement affectif et de l’éducation morale, préparant les citoyens à la vie dans la société plus large ; le rôle de la société politique est d’accomplir les tâches pratiques nécessaires au maintien et au développement de la vie de tous. Parce qu’elle est plus large, la société politique régule et protège la famille. Les patries, à leur tour, doivent toutes s’unir au service de l’Humanité. De même que les prolétaires doivent être valorisés et respectés, les femmes doivent être valorisées et leur dignité préservée et affirmée ; la violence à l’égard des femmes est inacceptable.

Ces valeurs et ces pratiques constituent, sans épuiser le sujet, une part essentielle de ce qu’est la république, ou plutôt de ce qu’est la sociocratie. Tout cela vise à réaliser l’un des idéaux suprêmes des Brésiliens et de tous les êtres humains : l’union de l’ordre et du progrès. Comme nous l’avons indiqué dans un autre manifeste[2], lorsque l’ordre et le progrès sont séparés, ils deviennent antagonistes l’un à l’autre, de telle sorte que l’ordre se transforme en ordre rétrograde et oppressif, tandis que le progrès devient chaotique et tout aussi oppressif. Seule l’union des deux perspectives, dans laquelle l’une et l’autre sont simultanément respectées et valorisées, permet à chacune d’elles de s’accomplir. L’ordre consiste dans la consolidation du progrès, tandis que le progrès est le développement de l’ordre ; le lien entre les deux est l’amour qui, en termes politiques, doit être compris comme fraternité, respect mutuel et tolérance. Le respect de l’ordre n’équivaut pas à une soumission aveugle ou servile au pouvoir politique ; de même, la véritable relation entre le pouvoir et les citoyens n’est pas celle d’un soldat soumis à son commandant.

3. Recommandations positives : voter pour des candidats présentant ce profil

Compte tenu des valeurs et des principes indiqués ci-dessus, nous recommandons de voter pour des candidats présentant les caractéristiques suivantes :

·         qu’ils respectent et fassent respecter la séparation de l’Église et de l’État (la « laïcité de l’État »)

·         qu’ils respectent la dignité humaine et la fraternité universelle

·         qu’ils respectent la dignité de l’espace public et des institutions républicaines

·         qu’ils respectent la souveraineté nationale et la paix entre les peuples

·         qu’ils respectent la dignité de la population brésilienne et accordent de la valeur à ses conditions de vie, en particulier à celles des travailleurs et des plus pauvres, ainsi qu’à celles des peuples autochtones

·         qu’ils respectent la dignité de la famille et lui accordent de la valeur, indépendamment de l’orientation sexuelle de chacun de ses membres

·         qu’ils respectent et valorisent la dignité des femmes

·         qu’ils disposent d’un bilan attestant leur engagement contre le racisme et les autres formes de discrimination

·         qu’ils disposent d’un bilan attestant leur défense de la dignité et des conditions de vie des animaux

·         qu’ils disposent d’un bilan attestant leur défense de l’environnement

4. Recommandations négatives : rejeter les candidats présentant ce profil

Compte tenu des valeurs et des principes indiqués dans la section 2 ci-dessus, nous recommandons de ne pas voter pour des candidats dont le parcours personnel et intellectuel est contraire à la république sociocratique. Plus précisément, nous rejetons les candidatures qui présentent les caractéristiques suivantes :

·         qu’ils soient membres du clergé, c’est-à-dire prêtres, pasteurs ou équivalents

·         qu’ils promeuvent le cléricalisme dans les fonctions publiques (l’utilisation de l’État pour promouvoir des cultes et/ou des doctrines)

·         qu’ils minimisent les problèmes sociaux et/ou criminalisent la pauvreté

·         qu’ils promeuvent une culture de la violence, notamment en encourageant la diffusion et l’usage des armes à feu par la population civile

·         qu’ils favorisent l’ingérence ou l’intervention étrangère dans des affaires spécifiquement brésiliennes

·         qu’ils promeuvent des valeurs et des pratiques localistes, provinciales, exclusivistes et exclusionnaires, notamment les nationalismes xénophobes et les prétendues « politiques identitaires »

·         qu’ils nient les problèmes environnementaux (les « climato-négationnistes »)

·         qu’ils promeuvent la « culture de l’annulation »

·         qu’ils aient un passé marqué par des liens avec la criminalité, sous la forme d’un soutien aux milices ou d’une participation à celles-ci ; d’un soutien à la criminalité organisée ou d’une participation à celle-ci ; ou encore d’une irresponsabilité personnelle

·         qu’ils promeuvent le racisme, la misogynie et diverses formes de préjugés

 

Curitiba, le 26 Dante 172 (10 août 2026).

 

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[1] Disponible à l’adresse suivante : https://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2026/08/por-uma-politica-republicana.html ; publié le 10 août 2026.

[2] Pétition Le drapeau national républicain n’est pas fasciste, du 26 octobre 2022, disponible à l’adresse suivante : https://peticaopublica.com.br/pview.aspx?pi=BR127657.