Sobre a Revolução Francesa

No dia 23 de Dante de 170 (6.8.2024) retornamos das férias e retomamos as prédicas positivas, com a leitura comentada do Catecismo positivista, em sua duodécima conferência, dedicada à exposição da evolução histórica do desenvolvimento humano e das religiões (tratando em particular do fetichismo e do politeísmo).

Na parte do sermão abordamos a Revolução Francesa, especialmente a interpretação sociológica, intelectual e moral desse grande evento.

Antes do sermão indicamos as efemérides ocorridas durante as nossas férias, no mês de Dante.

A prédica foi transmitida nos canais Positivismo (aqui: https://l1nq.com/pOEvx) e Igreja Positivista Virtual (aqui: https://l1nk.dev/VmAjo).

As anotações que serviram de base para a exposição oral estão reproduzidas abaixo.

Os horários da prédica são os seguintes:

00 min 00 s - início da prédica

3 min 44 s - exortações iniciais

22 min 18 s - efemérides

32 min 28 s - leitura comentada do Catecismo positivista

57 min 43 s - sermão sobre a Revolução Francesa

2 h 13 min 43 s - término da prédica

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Sobre a Revolução Francesa

(23.Dante.170/6.8.2024)

1.       Início

2.       Exortações iniciais:

2.1.    Sejamos altruístas!

2.2.    Façamos orações!

2.3.    Façam o Pix da Positividade!

2.3.1. Chave pix: ApostoladoPositivista@gmail.com

3.       Efemérides:

3.1.    8.Dante (22.7): 201 anos de nascimento de Georges Audiffrent (1823)

3.2.    13.Dante (27.7): 150 anos de nascimento de João David Pernetta (1874)

3.3.    15.Dante (29.7): 800 anos de nascimento de Joinville (1224)

3.4.    16.Dante (30.7): 500 anos de nascimento de Camões (1524)

3.5.    20.Dante (3.8): 34 anos da transformação de David Antônio da Silva Carneiro (1990)

3.6.    26.Dante (9.8): 300 anos de nascimento de Klopstock (1724)

3.7.    27.Dante (10.8): 200 anos da transformação de Byron (1824)

3.8.    27.Dante (10.8): 107 anos da transformação de Miguel Lemos (1917)

3.9.    28.Dante (11.8): 51 anos da transformação de Luís Hildebrando de Horta Barbosa (1973)

3.10.                     12 a 28 de Dante (26.7 a 11.8): Olimpíadas de Paris

4.       Leitura comentada do Catecismo positivista: duodécima conferência, dedicada à evolução histórica da religião, em particular com o fetichismo e com o politeísmo

5.       Sermão: sobre a Revolução Francesa

5.1.    Esse tema foi sugerido por um novo adepto e também pelas Olimpíadas de 2024, que se realizam atualmente em Paris e que apresentaram, em sua abertura, referências à Revolução

5.1.1. A mascote das Olimpíadas, nesse sentido, é o barrete frígio, chamado no evento de “Frige” (“Phryge”), na versão comum e na versão para-olímpica

5.1.2. O barrete frígio tornou-se o símbolo tanto da Revolução Francesa quanto, por extensão, dos revolucionários, dos jacobinos e dos republicanos

5.1.3. O barrete frígio é um chapéu vermelho com abas na frente das orelhas e uma ponta acima da cabeça; ele é “frígio” porque teve origem na Frígia, que é uma região no centro da Turquia

5.1.3.1.             Desde o início da Revolução ele foi recuperado e adotado pelos sans-culottes, isto é, pelo comum do povo

5.2.    Neste sermão não nos ocuparemos das várias fases da Revolução nem das suas personagens

5.2.1. Isso não se deve a que as fases e as personagens não sejam importantes – bem ao contrário –, mas porque o que nos interessa aqui é o exame sociológico, político, filosófico e moral da Revolução

5.2.2. Vale notar que Augusto Comte e os positivistas sempre deram grande atenção à Revolução, às suas fases e às suas personagens

5.2.2.1.             Augusto Comte dedicava grande atenção em particular à fase da Convenção Nacional (1792-1795) e elogiava muito Danton e seu grupo

5.2.2.2.             Augusto Comte tratou longamente da Revolução:

5.2.2.2.1.                   Nos opúsculos de juventude (por exemplo, na Sumária apreciação do conjunto do passado moderno, de abril de 1820, e no Plano dos trabalhos científicos necessários para reorganizar a sociedade, de abril de 1822-1824)

5.2.2.2.2.                   Nos capítulos históricos da Filosofia positiva (lição 55, do v. V, e lições 56 e, principalmente, 57, do v. VI) (1841 e 1842)

5.2.2.2.3.                   No Discurso preliminar sobre o conjunto do Positivismo (segunda e terceira partes) (1848, 1851)

5.2.2.2.4.                   No v. III da Política positiva (especialmente o cap. 7) (1853)

5.2.2.3.             Os positivistas, especialmente os franceses, também trataram muito da Revolução:

5.2.2.3.1.                   Pierre Laffitte: A Revolução Francesa

5.2.2.3.2.                   Dr. Robinet: Dicionário da Revolução Francesa, Memória sobre a vida privada de Danton, Condorcet, Movimento religioso durante a Revolução, O processo dos dantonistas etc.

5.2.2.4.             Augusto Comte também incluiu na Biblioteca Positivista a obra História da Revolução Francesa, de François Mignet (1824)

5.3.    No âmbito do Positivismo, a Revolução Francesa é importante (1) como culminação de um amplo processo histórico, (2) como um evento específico e, a partir dessas referências, (3) como início de uma nova era

5.3.1. Além disso, como indicaram alguns sociólogos, a Revolução Francesa é o evento que (4) estimula a fundação da Sociologia e, nesse sentido, a fundação do Positivismo

5.3.2. Vale notar que a interpretação positivista é – como, aliás, de resto, todas as interpretações positivistas – “multidimensional”, abarcando aspectos políticos, sociais, intelectuais e morais

5.3.3. As concepções positivistas sobre a Revolução Francesa – seja pela importância que a Revolução tem para o Positivismo, seja pelos amplos desenvolvimentos teóricos (sociológicos, políticos, morais), seja pelos amplos desenvolvimentos historiográficos – valem por si sós, não devem nada a ninguém e podem e devem ser levadas extremamente a sério

5.3.3.1.             Em contraposição à amplitude moral, intelectual e prática das concepções positivistas sobre a Revolução, ao longo do século XX afirmaram-se e tiveram fama outras perspectivas mais restritas e menos generosas:

5.3.3.1.1.                   O marxismo, com uma interpretação ao mesmo tempo economicista e centrada nas disputas políticas

5.3.3.1.1.1.  Apesar das evidentes e enormes limitações morais e intelectuais próprias ao marxismo, ele tem o mérito de entender a Revolução em um sentido histórico mais amplo, ultrapassando o estrito contextualismo historiográfico liberal

5.3.3.1.1.2.  Muito da interpretação marxista do século XX dedicou-se a entender a Revolução Francesa como um prenúncio – e, daí, como uma justificativa – da Revolução Russa de 1917

5.3.3.1.2.                   O liberalismo, com uma interpretação estritamente política, ou melhor, politicista

5.3.3.1.2.1.  Um dos grandes nomes do revisionismo liberal, de corte politicista, foi François Furet, para quem se deve entender a Revolução estritamente em termos políticos e (ultra)contextualistas, ou seja, desprezando o entendimento sociológico mais amplo

5.3.3.1.2.2.  Embora corretamente criticando a justificativa da Revolução Russa, o fato é que esse revisionismo liberal empobrece e degrada a interpretação histórica, sociológica, intelectual e moral mais ampla da Revolução Francesa – chegando ao ponto de criticar a República e de justificar a monarquia! (Por exemplo, a colega de Furet, a historiadora Mona Ozouf, em Varennes, a morte da realeza (Companhia das Letras, 2009))

5.4.    Como indicamos acima, a Revolução Francesa é a culminação de um amplo processo histórico; esse processo corresponde ao que Augusto Comte chamava de “duplo movimento moderno”, que, por sua vez, é a etapa final da tripla transição ocidental

5.4.1. A tripla transição ocidental é o multimilenar processo de desenvolvimento das características humanas realizado no Ocidente, em que, após o rompimento da ordem estacionária e conservadora das teocracias, o Ocidente desenvolveu sucessivamente os aspectos vinculados à inteligência (na Grécia), à atividade prática (em Roma) e aos sentimentos (na Idade Média)

5.4.2. Após a tríplice transição ocidental, com o desenvolvimento das características da natureza humana, ocorrido sob a teologia, passa a ocorrer a transição do absolutismo para o relativismo, com a decomposição do antigo regime (teológico, militarista) e a constituição da nova sociabilidade (positiva, pacífica)

5.4.2.1.             Assim, embora a explosão revolucionária tenha ocorrido especificamente na França, o amplo movimento social, político, filosófico e moral de que ela foi ao mesmo tempo o clímax e uma etapa é um movimento plenamente ocidental, ou seja, supranacional

5.4.2.2.             Além disso, devido aos seus fundamentos e às suas implicações, não apenas é supranacional e, nesse sentido específico, é civilizacional, como, de maneira mais ampla, é também um acontecimento universal

5.4.2.3.             Da mesma forma, na medida em que o Positivismo é a realização dos mais nobres ideais da Revolução – ideais que não puderam e que não conseguiriam realizar-se durante a Revolução –, o Positivismo assume com clareza uma significação universal, que se realiza clara, explícita e conscientemente nas elaborações de Augusto Comte (daí resultando, aliás, muito do ódio nutrido contra o Positivismo por seus adversários, como os reacionários teológicos, como os reacionários metafísicos (idealistas e liberais), como os revolucionários metafísicos (marxistas, por exemplo) e outros)

5.4.3. Nos termos de Pierre Laffitte (A Revolução Francesa, p. 9), a Revolução Francesa foi uma “crise social”, no sentido de que foi um esforço abortado, pois, do lado negativo, destruiu o Antigo Regime, mas, do lado positivo, apenas se propôs o problema e algumas bases, sem que a questão tenha sido de fato resolvida

5.4.3.1.             O resultado disso foi que a Revolução Francesa, por mais importante e gloriosa que tenha sido, também foi incompleta (Laffitte afirma que seu desenvolvimento foi “vicioso”)

5.4.3.2.             Mas, de qualquer maneira, desde 1789 a crise era tanto inevitável quanto indispensável:

5.4.3.2.1.                   Por um lado, ela evidenciou a caducidade do Antigo Regime, que mantinha instituições desacreditadas e que impedia o desenvolvimento humano

5.4.3.2.2.                   Por outro lado, ela também evidenciou os elementos e as exigências do novo sistema

5.4.3.2.3.                   Além disso, ela também evidenciou que e o quanto os princípios críticos (metafísicos, isto é, voltairianos e rousseaunianos) são incapazes e incompetentes para reorganizar a sociedade

5.4.3.3.             Augusto Comte (Política, I, p. 66 – Discurso preliminar, segunda parte, “Destinação social do Positivismo”) indica que o desenvolvimento efetivo da doutrina construtiva só foi possível a partir do impulso revolucionário (o que, por outro lado, significa que a doutrina construtiva teve que se basear na doutrina negativa)

5.4.4. No trecho abaixo (Política, I, p. 85 – Discurso preliminar, segunda parte, “Destinação social do Positivismo”), Augusto Comte resume o sentido da Revolução e – mais importante – indica que o programa revolucionário mantém-se: “É assim que a extensão total da grande crise põe em plena evidência o verdadeiro caráter geral já assinalado pelo exame direto de sua natureza central. Todas as altas considerações sociais, tanto exteriores quanto interiores, concorrem então para provar que a segunda parte da revolução deve sobretudo consistir em reconstruir, em todo o Ocidente, os princípios e os hábitos, de modo a constituir uma opinião pública cuja irresistível preponderância determina em seguida a formação gradual das instituições políticas convenientes a cada nacionalidade, sob a comum presidência do poder espiritual que terá dignamente elaborado a doutrina fundamenta. O espírito geral dessa doutrina é principalmente histórico, enquanto a parte negativa da revolução deveu fazer prevalecer um espírito anti-histórico. Um ódio cego para com o passado era então indispensável para sair energicamente do antigo regime. Doravante, ao contrário, nossa inteira emancipação exige inicialmente que rendamos a todo o passado uma completa justiça, que se tornará o tributo mais característico do verdadeiro espírito positivo, único suscetível hoje de uma tal aptidão, conforme sua natureza sempre relativa. O melhor sinal da verdadeira superioridade consiste, sem dúvida, para as doutrinas como para as pessoas, em bem apreciar todos os seus adversários”.

5.4.5. A decomposição do antigo regime é espontânea nos séculos XIV e XV (com a emancipação cada vez mais aguda da teologia e o desenvolvimento das atividades pacíficas) e torna-se sistemática nos séculos XVI, XVII e XVIII (com o protestantismo, as guerras de religião, o Iluminismo e a independência das colônias)

5.4.5.1.             Durante a decomposição espontânea, o antigo sistema foi atacado pelas bordas; na decomposição sistemática, ele passou a ser atacado no seu conjunto e cada vez mais no seu âmago

5.4.6. A constituição da nova sociabilidade é concomitante à decomposição do antigo regime, pois os agentes são com freqüência os mesmos nos dois casos: as antigas comunas livres tornam-se centros da atividade industrial (isto é, pacífica), a ciência desenvolve-se cada vez mais, minando as bases filosóficas e morais das antigas crenças, ao mesmo tempo que apóia e estimula as atividades pacíficas

5.4.7. Esses dois processos intensificaram-se cada vez mais; no século XVIII a afirmação e a proposição da nova sociabilidade ocorria com clareza

5.4.8. A França era o centro da Europa ocidental, tanto em termos geográficos quanto, principalmente, morais e filosóficos

5.4.8.1.             A essa centralidade francesa somava-se também o fato de que a monarquia francesa era a mais centralizada e a que mais concentrava as contradições do antigo regime (apoio às forças progressistas, manutenção das forças conservadoras e retrógradas)

5.4.8.2.             As tensões sociais, políticas e filosóficas aumentavam cada vez mais na França, resultantes de processos que vinham dos séculos anteriores e que no século XVIII tornaram-se bastante agudas

5.4.8.3.             Dessa forma, a situação social, política, filosófica, moral e até econômica da França conduzia-a cada vez mais para uma crise, que irrompeu afinal em 1789 (ou melhor, em 1788)

5.4.8.4.             Como indicamos antes, o sentido da Revolução Francesa, portanto, não foi apenas o de uma alteração de regime político; não por acaso, ela terminou o “antigo regime”, ou seja, a ordem própria à Idade Média, à ordem absoluta, teológico-militar (católico-feudal, de modo mais específico), e inaugurou a ordem moderna, relativa, positivo-pacífica

5.4.8.4.1.                   Em outras palavras, a Revolução Francesa tem um significado amplamente histórico e não somente ocidental, mas verdadeiramente universal

5.4.8.4.2.                   Quem reduz a Revolução Francesa apenas aos seus movimentos políticos e sociais, esvaziando seu conteúdo sociológico mais amplo, na verdade tem uma percepção reduzida da história da Humanidade e não entende os amplos processos sociais, políticos e filosóficos envolvidos

5.4.9. Esse é o relato sumário da filosofia da história positivista, ou melhor, da Sociologia Dinâmica; esse relato está exposto e desenvolvido cada vez mais, de maneira clara, ao longo de toda a carreira de nosso mestre

5.4.10.   É a partir dessa interpretação que Augusto Comte observa que a república (e o republicanismo), derivada política e logicamente da Revolução, tem duas partes conexas:

5.4.10.1.          Por um lado, o aspecto negativo, que é o fim da monarquia

5.4.10.2.          Por outro lado, o aspecto positivo, que é a sociedade agindo em benefício do bem comum

5.5.    Os aspectos específicos, conjunturais, da Revolução Francesa são subordinados ao seu desenvolvimento histórico mais amplo (essa é uma outra forma de dizer que o relato historiográfico subordina-se à explicação sociológica)

5.5.1. Embora os acontecimentos contextuais subordinem-se aos constrangimentos sociológicos, eles têm sua “autonomia”, na medida em que os agentes concretos atuam com e pensam com suas próprias cabeças

5.5.2. Uma outra forma de entender isso é que os agentes concretos, além de representarem e implementarem (consciente e inconscientemente) escolas filosóficas e programas políticos específicos, também tomam decisões conforme os diversos momentos a partir de seus caracteres – o que pode conduzir as conjunturas para o sucesso, para o fracasso ou para situações intermediárias

5.5.2.1.             Como indicamos antes, Augusto Comte recomendava a História da Revolução Francesa, de François Mignet, para conhecer-se os vários acontecimentos do período (esse livro, que está na Biblioteca Positivista, foi traduzido e publicado por positivistas paulistas em 1898)

5.5.2.2.             Também como indicamos antes, muitos positivistas escreveram muito sobre a Revolução Francesa; por exemplo, Pierre Laffitte e, ainda mais, o dr. Robinet

5.5.2.3.             Por outro lado, também vale notar que a valorização da ação (ou da agência) individual em contextos específicos criados pelos antecedentes sociológicos revela-se nas avaliações feitas por nosso mestre da atuação de Danton, de Hoche e de Napoleão

5.5.3. Augusto Comte, no “Prefácio” ao v. III da Política (p. XL) faz os seguintes comentários: “A história caracterizará sempre a revolução francesa conforme o abalo radical de 1793, sem se deter no vago prólogo de 1789, que aceitou então os diversos contra-revolucionários. Tornada irrevogavelmente retrógrada desde a segunda metade do reinado de Luís XIV [1661-1715], a realeza francesa sucumbiu definitivamente com Luís XVI, após um século de putrefação crescente, que marcou um tal resultado. Jamais ela [a monarquia] foi restabelecida depois, malgrado as diversas ilusões oficiais, em que, tomando as palavras pelas coisas, esqueceu-se de que suas duas características essenciais, a inviolabilidade e a hereditariedade, não pertencem a nenhum de nossos ditadores sucessivos. Mas o empirismo universal não sente suficientemente tal situação necessariamente republicana da França senão depois da reversão da nossa última ficção monárquica [a chamada “Monarquia de Julho”, 1830-1848]”.

5.5.4. Assim, conjunturalmente, a Revolução Francesa eclodiu porque o Estado francês enfrentava grave crise financeira, decorrente entre outros motivos do apoio francês à exitosa guerra de independência dos Estados Unidos

5.5.5. Para fazer frente às necessidades financeiras (e aumentar os impostos), o ministro das finanças Necker foi obrigado em julho de 1788 a convocar os Estados Gerais, um conselho geral da nação francesa; os Estados Gerais não eram convocados desde a época de Richelieu, em 1614 (o que evidencia o despotismo); os Estados Gerais eram organizados em três estados (ou três ordens): o clero; a nobreza; o “terceiro estado” (os plebeus, ou seja, a burguesia e o proletariado urbano e rural), todos presididos pelo rei

5.5.6. Devido à pressão pública e à necessidade de legitimação, os Estados Gerais foram desde o início abertos às demandas populares, o que tornou o evento explosivo; logo que se iniciou a assembléia, as coisas saíram do controle do governo e assumiram uma dinâmica própria

5.5.7. Esquematicamente, as fases da Revolução são as seguintes: Assembléia Nacional Constituinte (1788-1792); Convenção Nacional (1792-1795); Diretório (1795-1798)

5.5.7.1.             Na assembléia nacional o antigo regime foi formalmente extinto e o rei foi submetido a um parlamento; na Convenção Nacional a monarquia foi extinta, a República foi proclamada e os antigos soberanos foram decapitados (por traição); no Diretório o ritmo revolucionário diminuiu, a República manteve-se mas não se conseguiu manter o ímpeto nem ter parâmetros para a reorganização social, resultando no golpe militar de Napoleão, em 1798, com o consulado e, em 1802, com o Império

5.5.7.2.             O essencial da Revolução aconteceu, portanto, um pouco na Assembléia Nacional e, principalmente, na Convenção Nacional

5.5.8. Augusto Comte determinou três grupos na Revolução, dois deles mais metafísicos (destruidores) e um positivo (construtivo, humano e positivo):

5.5.8.1.             Os voltairianos (a Gironda, da baixa burguesia, liderada por Brissot), que destruíam o altar mas mantinham o trono;

5.5.8.2.             Os rousseaunianos (liderados por Robespierre), que destruíam o trono mas mantinham o altar;

5.5.8.3.             Os dantonistas (herdeiros da Enciclopédia, ou seja, de Diderot), que buscavam reorganizar a sociedade em bases positivas, sem deus nem rei

5.5.8.4.             Os construtores foram precedidos por muitos pensadores (Pierre Laffitte, A Revolução Francesa, p. 8):

5.5.8.4.1.                   O grupo cosmológico: Clairaut, D’Alembert, Monge, Lagrange, Laplace, Lavoisier, Guyton de Morveau, Berthollet, Vicq-d’Azir, Buffon, Lamarck etc.

5.5.8.4.2.                   O grupo sociólogo: Montesquieu, Turgot, Condorcet, Quesnay, Gournay, Mirabeau pai etc.

5.5.8.4.3.                   O grupo moral: Diderot, D’Holbach, Georges Leroy, De Brosse etc.

5.5.8.4.4.                   Além de, fora da França, Beccaria, Kant e, acima de todos, David Hume

5.5.8.5.             Enquanto os girondinos foram importantes durante a assembléia nacional, os jacobinos (que combinavam os rousseaunianos e os dantonistas) foram importantes durante a Convenção Nacional

5.5.8.6.             A Convenção Nacional foi a responsável pela República; pelo fim das academias medievais; pela criação da Escola Politécnica; pela defesa nacional e por muitos outros atos importantes

5.6.    As paixões, o ardor político popular, o choque entre grupos sociais, as mudanças sociais, políticas, filosóficas – tudo isso abalou profundamente a Europa e levou as gerações seguintes de pensadores a refletirem sobre a Revolução Francesa

5.6.1. Exemplos banais disso:

5.6.1.1.             A celebrização e a difusão da fórmula “Liberdade, igualdade, fraternidade”

5.6.1.2.             A afirmação da “questão social”

5.6.1.3.             A extinção crescente da sociedade de castas (afirmada e mantida pela monarquia e pela teologia)

5.6.1.4.             A difusão do republicanismo, seja como regime político (formal), seja como princípio moral e político (de fundo)

5.6.1.5.             A criação e a difusão dos conceitos de “direita” e “esquerda” (originários das divisões políticas e geográficas da assembléia nacional)

5.6.1.6.             A constituição do pensamento político conservador (Reflexões sobre a revolução em França, de Edmund Burke) e reacionário (Do papa e Saraus de São Petersburgo, de José de Maistre e Teoria do poder político e religioso, de Luís de Bonald)

5.6.2. Assim, a Revolução Francesa foi o acontecimento geral que exigiu a criação da Sociologia; como argumentou corretamente nesse sentido Raymond Aron (As etapas do pensamento sociológico), a Sociologia e o Positivismo foram a forma encontrada por Augusto Comte para entender e explicar a Revolução Francesa e tirar lições e conseqüências dela

5.6.3. Uma conseqüência muito clara, muito direta e muito frutífera que Augusto Comte tirou da Revolução Francesa é, a partir dela, a dinâmica oscilante e oposta entre os revolucionários e os retrógrados, ou entre a anarquia e a retrogradação, ou entre a ordem e o progresso

6.       Término da prédica

Sobre o método subjetivo

No dia 24 de Shakespeare de 169 (3.10.223) realizamos nossa prédica positiva, dando continuidade à leitura comentada do Catecismo positivista, em sua "Oitava conferência", dedicada à filosofia das ciências superiores (Sociologia e, ainda mais, a Moral).

No sermão abordamos o método subjetivo.

A prédica foi transmitida nos canais Positivismo (aqui: https://encr.pw/3ABoP) e Igreja Positivista Virtual (aqui: https://l1nk.dev/OlSVZ). O sermão começa em 56' 30".

Abaixo reproduzimos as anotações que serviram de base para a exposição oral do sermão.

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Sobre o método subjetivo 

-        A idéia do método subjetivo e sua aplicação sistemática é uma das mais belas, impressionantes e importantes elaborações de Augusto Comte

o   O método subjetivo estava presente, mesmo que implicitamente, desde as primeiras elaborações de nosso mestre, mas foi apenas com a criação da Religião da Humanidade que foi possível elaborá-lo de maneira clara e consciente

o   A vinculação do método subjetivo com a Religião da Humanidade já sugere muitas de suas características

-        A presente exposição terá um aspecto geral mais intelectual que qualquer outra coisa; entretanto, é importante ter em mente que, ao tratar-se do método subjetivo, a origem afetiva de todos os pensamentos deve estar bem clara e subjacente

-        Para apresentar de maneira simples e direta, podemos dizer que o método subjetivo consiste na afirmação da perspectiva humana sobre todas as concepções e reflexões humanas; em outras palavras, ele consiste na perspectiva subjetivista

o   Esse subjetivismo também pode ser entendido como a afirmação de um renovado antropocentrismo

o   Além disso, no caso específico do método subjetivo, tal subjetivismo deve ser entendido como sendo social e não individual, a par da origem sociológica da noção de Humanidade e, daí, da moral positiva

§  Caso esse subjetivismo tivesse um caráter estritamente individual, recairíamos nos mesmos problemas da moral e da inteligência teológicas, que são individualistas, solipsistas e não percebem plenamente o caráter social do ser humano

§  Embora a subjetividade do método subjetivo tenha um caráter social, o método subjetivo não desconsidera nem despreza a subjetividade individual

§  A subjetividade individual é incorporada ao método subjetivo por meio das propriedades específicas da ciência da Moral:

·         a Moral estuda diretamente os sentimentos humanos, em particular nos indivíduos

·         a Moral é a ciência que sintetiza todas as ciências anteriores, conforme eles manifestam-se nos indivíduos

·         a Moral é a ciência que realiza diretamente a transição para as artes práticas, começando pela educação e pelo aconselhamento individuais

-        O método subjetivo pode e deve ser entendido em relação de complementaridade com o método objetivo

o   Se o método subjetivo consiste na aplicação dos parâmetros humanos a todas as concepções, reflexões e atividades humanas, o método objetivo consiste no entendimento da realidade a partir da própria realidade, isto é, a partir de uma perspectiva objetiva

o   O método subjetivo é plenamente universal em sua aplicação, na medida em que se refere a tudo o que é humano: essa universalidade (ou generalidade) é, por definição, subjetiva; já o método objetivo é universalizável em termos objetivos, mas essa universalidade depende dos fenômenos considerados

o   Em outras palavras, os métodos subjetivo e objetivo são complementares em sentidos inversos, considerando os princípios de toda classificação: generalidade crescente ou decrescente, objetiva ou subjetiva; particularidade decrescente ou crescente, subjetiva ou objetiva

o   Novamente: enquanto por definição o método subjetivo é plenamente universal e universalizável, o método objetivo varia em sua generalidade de acordo com o fenômeno em questão

§  A constituição do método objetivo segue a classificação das ciências, do mais objetivamente geral e simples para o objetivamente mais específico e mais complicado: Matemática, Astronomia, Física, Química, Biologia, Sociologia, Moral

§  Na escala das ciências, a única ciência que é objetivamente plenamente universalizável é a Matemática (na medida em que ela estuda os números, a extensão e o movimento dos corpos); a partir dela, as demais ciências são mais específicas

-        Todas as concepções humanas sujeitam-se e devem sujeitar-se ao método subjetivo (o que inclui as ciências); entretanto, para que ele possa ter a sua adequada primazia, foi necessário antes corrigi-lo, por meio do desenvolvimento do método objetivo e de sua aplicação à realidade humana

o   A necessária correção do método subjetivo deve-se a diversos motivos conexos:

§  o método subjetivo inicialmente é absoluto (e não relativo);

§  ele inicialmente se pretende e afirma-se objetivo (embora seja sempre subjetivo);

§  ele inicialmente se baseia em concepções individualistas (em vez de concepções sociais);

§  ele inicialmente pretende que o mundo é total e infinitamente plástico e obediente às vontades caprichosas dos seres humanos e/ou de tipos semelhantes ou inspirados no ser humano (em vez de obedecer a leis naturais)

o   O método subjetivo é espontâneo, na medida em que se trata da aplicação das perspectivas humanas para tudo, incluindo as concepções sobre a realidade; essa espontaneidade baseia-se nos sentimentos e na percepção imediata da existência humana

o   O método objetivo também é espontâneo, mas sua espontaneidade é menor e mais fraca, na medida em que ela baseia-se na realidade prática e exige a intermediação da inteligência

o   Há assim um descompasso entre os dois métodos, em que o subjetivo surge antes do objetivo e este demora mais para constituir-se

o   Além disso, considerando a lei dos três estados, a subjetividade inicial é teológica (rigorosamente, ela começa fetíchica, mas depois se torna teológica)

§  Daí a necessidade de correção do método subjetivo pelo método objetivo

§  Daí a importância histórica e filosófica das ciências

·         Importa insistir e enfatizar: a longo prazo, a importância das ciências consiste no esclarecimento e na correção do método subjetivo; em comparação com isso, as outras aplicações da ciência (satisfação da curiosidade, estabelecimento de bases para a tecnologia) são secundárias

o   À medida que o método objetivo avança sobre o conhecimento da realidade, vai descobrindo como a realidade funciona e de que maneira o ser humano atua nessa realidade; descobre também que o ser humano não é onipotente, não é onisciente; que suas vontades têm que se submeter a relações constantes e invariáveis que independem de sua vontade (é o dogma das leis naturais) etc.

o   A longa demora na constituição do método objetivo e sua igualmente demorada oposição ao método subjetivo estimularam muitos dos vícios próprios ao método objetivo:

§  seu caráter dispersivo;

§  seu extremado intelectualismo (em contraposição à afetividade e mesmo à atividade prática);

§  seu caráter analítico e detalhista (em contraposição às visões sintéticas e de conjunto);

§  as inúmeras derivas materialistas/reducionistas;

§  a busca de uma síntese objetiva

§  desenvolvimento da impressão de que a ciência é sempre e naturalmente oposta à filosofia e ao método subjetivo

o   Os inúmeros e sérios vícios próprios ao método objetivo só podem ser corrigidos por meio da aplicação do método subjetivo

§  Mas como a renovação do método subjetivo depende do desenvolvimento do método objetivo, desenvolve-se ao longo do tempo uma situação difícil, um verdadeiro impasse

§  Na medida em que o método subjetivo durante muito tempo é teológico, a oposição entre ele e o método objetivo assume a forma da oposição (metafísica) entre a “fé e razão”

§  A única solução possível para esse impasse é por meio da correção e da renovação do método subjetivo a partir de elementos do método objetivo, seguida da correção do método objetivo pelo método subjetivo: esse duplo movimento só é possível na síntese positiva

o   Quando o método objetivo alcança as ciências superiores, muitos dos principais elementos renovadores do método objetivo já estão elaborados em termos gerais – em particular o dogma das leis naturais –, sendo possível então que o método subjetivo seja diretamente reelaborado e que ele possa, afinal, afirmar seu império sobre toda a realidade humana

o   O resultado geral da correção do método subjetivo pelo método objetivo é, após a afirmação da subjetividade humana, também a afirmação do relativismo de todos os nossos conhecimentos

§  A visão de conjunto também se afirma quando o método objetivo adentra as ciências superiores

o   A partir do subjetivismo relativista, o método subjetivo torna-se plenamente apto a realizar seu império sobre o mundo (incluindo a necessária correção dos vícios próprios ao método objetivo)

-        Convém retomarmos uma afirmação que fizemos no início desta exposição: o método subjetivo é a afirmação da perspectiva humana sobre toda a realidade humana; ou seja, é um renovado antropocentrismo

o   Muitos pensadores consideram que todo antropocentrismo é sempre e necessariamente particularista e excludente, especialmente sobre os seres vivos e o meio ambiente

o   À parte o oximoro implícito em “antropocentrismo excludente”, o fato é que o antropocentrismo próprio ao método subjetivo da Religião da Humanidade não nos autoriza a considerar que o ser humano pode fazer o que quiser, em particular em termos dos seres vivos e do meio ambiente e, ao contrário, que de modo geral temos que ter uma postura de cuidado e respeito para com eles

o   O respeito positivista ao meio ambiente baseia-se tanto na concepção ampliada de Humanidade (que inclui os animais domésticos) quanto os sentimentos afetivos e o respeito para com os seres vivos em geral

§  O compartilhamento da mesma estrutura cerebral entre seres humanos, animais superiores e aves é outro motivo para o respeito positivista para com os seres vivos

§  Além disso, a partir de sua renovação com elementos do método objetivo, o método subjetivo reconhece a subordinação do ser humano ao meio ambiente e, portanto, a necessidade de cuidar das condições ecológicas, do equilíbrio dos ciclos vitais etc.

o   Considerando o método subjetivo em relação às três fases da carreira de Augusto Comte, podemos sugerir o seguinte:

§  Sistema de filosofia positiva (1830-1842): consolidação do método objetivo nas ciências inferiores, estabelecimento do método objetivo nas ciências superiores, em particular na Sociologia e em rudimentos da Moral; elaboração implícita do método subjetivo em bases positivas

§  Sistema de política positiva (1851-1854): elaboração direta do método subjetivo em bases positivas, com a elaboração da Religião da Humanidade

§  Síntese subjetiva (1856): desenvolvimento, aprofundamento e aplicação do método subjetivo ao conjunto da realidade humana

-        Como observamos no início, o que expusemos até agora sobre o método subjetivo tem um caráter mais intelectual que qualquer outra coisa; entretanto, o reconhecimento de que o ser humano é acima de tudo afetivo tem conseqüências também sobre o método subjetivo, que deve incluir, necessariamente, aspectos e concepções afetivas

o   O procedimento específico adotado por Augusto Comte para a plena inclusão da afetividade no método subjetivo é a incorporação do fetichismo inicial ao positivismo final, no que alguns pesquisadores chamaram de “neofetichismo”

o   O resultado disso é que, com isso, o método subjetivo torna-se uma forma de pensar plenamente afetiva (e, inversamente, uma forma de sentir com conseqüências intelectuais)

§  Na verdade, sempre pensamos a partir da inspiração afetiva; o que o método subjetivo faz é reconhecer, estimular, sistematizar e aplicar essa relação

o   Temos aí, por um lado, a instituição da Trindade Positiva: Grão-Meio (o Espaço), Grão-Fetiche (a Terra) e Grão-Ser (a Humanidade)

o   Por outro lado, temos também a lógica positiva: “O concurso normal dos sentimentos, das imagens e dos sinais, para inspirar-nos as concepções que convêm às nossas necessidades morais, intelectuais e físicas”[1]

o   Além disso, no final de sua vida Augusto Comte propôs que a lei dos três estados deve ser entendida como uma lei dos quatro estados

§  Essa lei dos quatro estados estabelece que o estado positivo pode e deve dividir-se em estado científico e estado positivo, em que o estado científico mantém o aspecto analítico e potencialmente absolutista da ciência e o estado positivo caracteriza-se pela síntese relativa

§  Comentário pessoal do meu amigo Hernani Gomes da Costa logo após eu terminar a exposição acima, em 3.10.2023:

§  “Você veio confirmar inteiramente uma suspeita que eu vinha desenvolvendo há muito tempo no sentido de apresentar de um modo diferente a lei dos três estados, considerando-a não mais APENAS por referência exclusiva às suas produções externas, isto é, aos respectivos SISTEMAS teológicos, metafísicos e positivo, mas tendo em vista o processo interno de sua gênese. Isso significa, em outros termos, considerar todas as combinações possíveis dos dois binômios subjetivo-objetivo e relativo-absoluto.

Feita essa nova APRESENTAÇÃO, fica bem claro em que consiste o dito ‘quarto estado’.

O estado subjetivo e absoluto corresponderia ao teologismo, incluindo mesmo aí o fetichismo, o estado objetivo e absoluto corresponderia à metafísica espiritualista, o estado objetivo e relativo, à metafísica materialista, e por fim o estado subjetivo e relativo, ao positivismo.”

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[1] Fonte: https://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2023/04/instituicao-da-logica-positiva-augusto.html, acesso em 3.10.2023.