No dia 9 de Homero de 170 (6.2.2024) realizamos nossa prédica positiva. Na ocasião concluímos a leitura comentada da nona conferência do Catecismo positivista, dedicada ao conjunto do regime.
Na parte do sermão, demos seqüência e concluímos o tema da inter, da multi e da transdisciplinaridade, iniciada na semana anterior (ver aqui: https://l1nq.com/XKHSg).
A prédica foi transmitida nos canais Positivismo (aqui: https://acesse.dev/2Ih0J) e Igreja Positivista Virtual (aqui: https://acesse.one/i9V7F). O sermão começou em 1h 07 min 10 s.
As anotações que serviram de base para a exposição oral do sermão encontram-se reproduzidas abaixo.
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Sobre inter, multi e
transdisciplinaridade – parte 2
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Na prédica da semana passada (2.Homero.170/30.1.2024) abordamos a
interdisciplinaridade, a multidisciplinaridade e a transdisciplinaridade
o A exposição foi longa, mas, como
indicamos em seus momentos finais, esteve longe de esgotar o tema
o Indicamos alguns temas que não seriam
abordados então, por falta de tempo; em seguida, concluímos apresentando
algumas considerações gerais
o Eis as considerações gerais:
§ As propostas de inter, multi e transdisciplinaridade surgem a partir das
especializações científicas e, ainda mais, das especializações acadêmicas
·
Essas propostas muitas vezes são
generosas e corretas, ainda que apresentem limitações e sejam também muitas
vezes eivadas de incoerências
·
Em última análise, o que fundamenta
as propostas de inter, multi e transdisciplinaridade é a afirmação cada vez
mais ampla da visão de conjunto e a busca de uma síntese humana – que, todavia,
na prática são negadas pelos próprios cultores da inter, da multi e da
transdisciplinaridade
§ O Positivismo é uma filosofia que claramente, desde o início, com todas
as letras constituiu-se a partir da visão de conjunto; a partir disso ele
elaborou uma filosofia histórica das ciências e, ao mesmo tempo, criou a
Sociologia
·
A compreensão de que as ciências
abstratas fundamentais devem ter suas dignidades respeitadas mas que, ao mesmo
tempo, elas são insuficientes para a síntese e a unidade humanas levou Augusto
Comte a dividir a etapa intelectual do espírito positivo em duas novas fases
sucessivas: uma analítica, mais cientificista, e outra sintética, de caráter
necessariamente filosófico
·
É claro que a etapa
sintético-filosófica é superior à etapa analítico-cientificista
§ O aprofundamento progressivo da visão de conjunto e o evidenciamento dos
seus aspectos morais conduziram Augusto Comte a criar a ciência da Moral e,
entendendo a importância e a necessidade da síntese positiva e da unidade
humana, a criar a Religião da Humanidade, epítome de todas essas exigências
o Eis os temas que indicamos que ainda
caberiam ser abordados no âmbito das reflexões sobre interdisciplinaridade:
§ A falsa esperança das chamadas “ciências concretas”, que, no fundo, é o
que fundamenta muitas das propostas de multidisciplinaridade
§ A relação entre a síntese subjetiva e as ciências abstratas, ou, dito de
outra forma, a relação entre as perspectivas analíticas abstratas e a síntese
concreta
§ Além disso, embora eu não tenha citado ao longo desta exposição, vale
notar que a Trindade Positiva integra os elementos próprios à síntese positiva
e que, nesse sentido (bem pobre, aliás), ela integraria uma
transdisciplinaridade positivista
§ Da mesma forma, a Religião da Humanidade pode e deve ser entendida como
um conjunto de indicações, sugestões, orientações e prescrições visando a regular
e a lidar com os problemas afetivos, intelectuais e práticos da inter, da multi
e, principalmente, da transdisciplinaridade
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Sem buscar exaurir essas questões, tratemos, então, de cada um dos temas
acima
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Comecemos com dois aspectos que podem ser tratados em conjunto: (1) a falsa
esperança das chamadas “ciências concretas”, que, no fundo, é o que fundamenta
muitas das propostas de multidisciplinaridade; (2) a relação entre a síntese
subjetiva e as ciências abstratas, ou, dito de outra forma, a relação entre as
perspectivas analíticas abstratas e a síntese concreta
o A idéia das ciências concretas é algo
um pouco difícil de entender à primeira vista
o O que as “ciências concretas” propõem
são leis naturais de fenômenos considerados do ponto de vista concreto
§ Assim, a mineralogia, a meteorologia
etc. procuram distinguir-se das ciências abstratas (a matemática, a astronomia,
a física e a química, por exemplo) ao proporem suas próprias leis, isto é, seus
princípios abstratos de coexistência e/ou de sucessão
o As relações entre as ciências abstratas
e as ciências concretas tornam-se bastante confusas, dessa forma; mais do que
isso, a noção de ciência torna-se confusa
o Uma consideração abstrata é aquela que
considera alguma realidade e tira
dessa realidade sucessivos aspectos; o nível máximo de abstração é o da
matemática, que, não por acaso, considera os fenômenos mais simples
(sucessivamente, do número, da extensão e do movimento)
§ As considerações abstratas passam dos agentes e dos acontecimentos (ou dos “fatos”)
para os fenômenos
§ É importante lembrar que as sete
ciências fundamentais são sete graus de abstração, relativos a sete tipos
diferentes de objetos
§ Essas sete ciências são irredutíveis
umas às outras, o que equivale a dizer que não existe nenhuma lei objetiva que explique
toda a realidade
·
Por outro lado, a síntese, isto é, a reunião dessas concepções todas em
um único esquema – a síntese é necessariamente
subjetiva, isto é, relativa ao sujeito, ao ser humano
§ No âmbito da síntese subjetiva, a
relação entre as ciências fundamentais é dada pela fórmula: “os fenômenos mais
nobres modificam os mais grosseiros subordinando-se a eles”
o Uma consideração concreta é aquela que
considera os agentes e/ou os fenômenos, na totalidade real
o Dessa forma, a consideração abstrata é
sempre analítica, ao passo que a concreta é sempre sintética
o A idéia de ciência concreta, portanto,
é contraditória com a idéia de ciência, seja devido à falta de abstração (ou à
abstração confusa), seja devido ao seu caráter sintético
o Augusto Comte considerava as ciências
concretas tanto impossíveis quanto desnecessárias
§ O aspecto da impossibilidade consiste
no que comentamos há pouco sobre os problemas de abstração e de análise/síntese
§ O aspecto da desnecessidade aborda
outra consideração: as ciências concretas complicam demais a síntese positiva, sem que isso se reverta em maior e/ou
melhor compreensão do mundo e do ser humano
o Augusto Comte reconhecia que,
evidentemente, é possível obter padrões e regras nas “ciências concretas”; mas
tais padrões e regras são puramente empíricos
e não abstratos; nesse sentido, eles têm aspectos mais descritivos (relações de
itens ou fases, com suas características específicas) que explicativos
(relações entre fenômenos, em termos de coexistência e/ou sucessão)
§ As explicações no âmbito do que seriam
as “ciências concretas” dar-se-iam da seguinte maneira:
·
Combinação de explicações abstratas, em “camadas”, mais as regras empíricas de cada área
o A multidisciplinaridade de modo geral
considera questões concretas; as demandas de explicações “multidisciplinares”
retomam, sob uma outra roupagem, a concepção de “ciências concretas”
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O próximo tema é que a Trindade Positiva integra os elementos próprios à
síntese positiva e, nesse sentido (bem pobre, aliás), ela integraria uma
transdisciplinaridade positivista
o Antes de mais nada: a Trindade Positiva
integraria de maneira pobre uma
transdisciplinaridade positivista não porque não seja possível estabelecer de
maneira plena essa transdisciplinaridade, mas porque a referência à
transdisciplinaridade na verdade empobrece
a concepção da Trindade Positiva e, de modo mais amplo, a própria Religião da
Humanidade
o A Trindade Positiva é composta pelo
Grande Meio (o Espaço), pelo Grande Fetiche (a Terra) e pelo Grande Ser (a
Humanidade)
§ O Grande Meio é o mais abstrato; ele é
dotado de sentimentos, mas não de ação nem de inteligência
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É no Espaço, em particular, que se desenrolam as leis da Filosofia
Primeira
·
No Espaço vemos ocorrerem as leis da Matemática até a Biologia
§ O Grande Fetiche é dotado de
sentimentos e de ação, mas não de inteligência
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A Terra apresenta um grau intermediário de concretude e de complexidade
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Na Terra nós vemos aplicarem-se as leis da Matemática à Biologia
§ O Grande Ser é dotado de sentimentos,
de ação e de inteligência; a inteligência confere-lhe a intencionalidade
·
Sem deixar de ser abstrato, o Grande Ser é o integrante da Trindade Positiva
que apresenta maior concretude
·
A Humanidade apresenta as leis superiores, das ciências sagradas, isto
é, da Sociologia e da Moral
o Como vemos, do Grande Meio ao Grande
Ser há um aumento de concretude e também de “complexidade”; além disso, a
Trindade Positiva é verdadeiramente uma concepção sintética, ao reunir (e usar)
o neofetichismo ao conjunto das concepções humanas (filosóficas, científicas,
artísticas)
o A Trindade Positiva consiste em uma
ousada concepção de Augusto Comte, aplicando plenamente o neofetichismo à
positividade, de maneira a dotar de racionalidade e afetividade todas as nossas
concepções
o Esses aspectos evidenciam o quanto a
Trindade Positiva poderia perfeitamente bem ser entendida como
“transdisciplinar” (claro, se esse adjetivo não implicasse uma redução brutal
de sua concepção)
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O último aspecto que vale a pena indicar aqui é que a Religião da
Humanidade pode e deve ser entendida como um conjunto de indicações, sugestões,
orientações e prescrições visando a regular e a lidar com os problemas afetivos,
intelectuais e práticos da inter, da multi e, principalmente, da
transdisciplinaridade
o A respeito deste último aspecto, não há
nenhuma novidade; o que desejamos enfatizar é que a Religião da Humanidade
adota conscientemente perspectivas amplas para regular e orientar a vida humana
e que, para tanto, necessariamente lida com a inter, a multi e a
transdisciplinaridade
o Aliás, os “simples” fatos de que o Positivismo lida com a tríplice natureza
humana (sentimentos, atividade, inteligência), com variados sentidos de
subjetividade (social, individual, imaginação), que considera a multiplicidade
irredutível de leis naturais, que distingue com cuidado o abstrato e o concreto
(ou, dito de outra maneira, a teoria e a prática) – tudo isso deixa claro que a
Religião da Humanidade lida com a inter, a multi e a transdisciplinaridade
§ O esforço para coordenar tudo isso
exige, antes, um esforço para entender cada um desses elementos; assim, além da
coordenação e da regulação da existência humana em bases positivas, o Positivismo
permite que se compreenda, ou melhor, que se esclareça essa mesma realidade
§ Isso é muito, muito mais do que as
outras filosofias (teológicas e metafísicas) fazem e também é muito mais do que
as propostas de multi e transdisciplinaridade realizam
