No dia 7 de Carlos Magno de 171 (24.6.2025) realizamos nossa prédica positiva, dando continuidade à leitura comentada do Apelo aos conservadores (em sua Primeira Parte - "doutrina destinada aos verdadeiros conservadores").
Na parte do sermão abordamos as relações necessárias entre simpatia, relativismo e tolerância.
A prédica foi transmitida nos canais Positivismo (https://youtube.com/live/w07dieOnUTQ) e Igreja Positivista Virtual (Facebook.com/IgrejaPositivistaVirtual e Instagram.com/IgrejaPositivistaVirtual).
As anotações que serviram de base para a exposição oral encontram-se reproduzidas abaixo.
* * *
Simpatia, relativismo, tolerância
(7.Carlos Magno.171/24.6.2025)
1. Invocação inicial
2. Exortações iniciais
2.1. Sejamos altruístas!
2.2. Façamos orações!
2.3. Como Igreja Positivista Virtual,
ministramos os sacramentos positivos a quem tem interesse
2.4. Para apoiar as atividades dos
nossos canais e da Igreja Positivista Virtual: façam o Pix da Positividade! (Chave Pix: ApostoladoPositivista@gmail.com)
3. Datas e celebrações:
3.1. Dia 8 de Carlos Magno (25.6):
transformação de Martins Fontes (1937 – 88 anos)
3.2. Dia 11 de Carlos Magno (28.6):
transformação de Teixeira Mendes (1927 – 98 anos)
3.3. Dia 12 de Carlos Magno (29.6):
nascimento de Júlio de Castilhos (1860 – 165 anos)
3.4. Dia 13 de Carlos Magno (30.6):
nascimento de Carlos Torres Gonçalves (1875 – 150 anos)
4. Citação no canal de Deyvid Antônio
4.1. No dia 23.6.2025, tivemos a honra
de termos um livro de nossa autoria – O
momento comtiano (Curitiba, UFPR, 2019) – comentado em uma resenha virtual
por Deyvid Antônio
4.2. Foi um comentário sereno, gentil e
muito elogioso
4.3. O vídeo pode ser visto aqui: https://www.youtube.com/watch?v=YOWGjUa_RzA
5. Leitura comentada do Apelo aos conservadores
5.1. Antes de mais nada, devemos
recordar algumas considerações sobre o Apelo:
5.1.1. O Apelo é um manifesto político e dirige-se não a quaisquer pessoas
ou grupos, mas a um grupo específico:
são os líderes políticos e industriais que tendem para a defesa da ordem (e que
tendem para a defesa da ordem até mesmo devido à sua atuação como líderes
políticos e industriais), mas que, ao mesmo tempo, reconhecem a necessidade do
progresso (a começar pela república): são esses os “conservadores” a que
Augusto Comte apela
5.1.1.1.
O
Apelo, portanto, adota uma linguagem
e um formato adequados ao público a que se dirige
5.1.1.2.
Empregamos
a expressão “líderes industriais” no lugar de “líderes econômicos”, por ser
mais específica e mais adequada ao Positivismo: a “sociedade industrial” não se
refere às manufaturas, mas à atividade pacífica, construtiva, colaborativa,
oposta à guerra
5.2. Outras observações:
5.2.1. Uma versão digitalizada da tradução
brasileira desse livro, feita por Miguel Lemos e publicada em 1899, está
disponível no Internet Archive: https://archive.org/details/augustocomteapeloaosconservadores
5.2.2. O capítulo em que estamos é a “Primeira
Parte”, cujo subtítulo é “Doutrina apropriada aos verdadeiros conservadores”
5.3. Passemos, então, à leitura
comentada do Apelo aos conservadores!
6. Comentários sobre simpatia,
relativismo e tolerância
6.1. O tema do sermão de hoje, como tem
ocorrido em diversas ocasiões, é plenamente religioso, ao referir-se ao
conjunto da existência humana: afetivo, intelectual e prático
6.1.1. Embora por vezes seja cansativo e
até óbvio, importa lembrar que “religioso” não tem um significado
necessariamente teológico: a forma teológica da religião foi apenas uma grande
etapa preparatória e, assim, transitória; o sentido permanente é o positivo,
consistindo na concepção e na regulação geral da vida humana, em todos os seus
aspectos
6.1.2. O tema desta semana – “simpatia,
relativismo, tolerância” – relaciona aspectos intimamente relacionados da
existência humana, respectivamente vinculados aos sentimentos, à inteligência e
à atividade prática
6.1.2.1.
Além
disso, como tudo na Religião da Humanidade, embora esse tema, ou melhor, a
relação que desejamos evidenciar seja abstrata em um primeiro momento, o fato é
que, como veremos, ela tem aplicações práticas diretas e contínuas
6.2. Vejamos brevemente o que cada um
dos três termos significa:
6.2.1. A simpatia é um dos termos básicos da Religião da Humanidade; ela
pode significar, de maneira restrita, a boa vontade fundamental que devemos a
princípio ter para com todos, assim como pode ter um sentido amplo, sendo
sinônima de “amor”, “altruísmo”, “sentimentos” e/ou “afetos”
6.2.1.1.
Na
definição da palavra “positivo”, apresentada no Apelo aos conservadores (p. 25 da tradução brasileira), Augusto
Comte indica que o sétimo sentido, que completa e resume todos, é justamente a
“simpatia”
6.2.1.2.
A
simpatia é fundamental porque ela corresponde, como sinônima de amor,
altruísmo, afeto ou sentimentos, aos elementos mais básicos da natureza, origem
e destino de todos os nossos esforços
6.2.1.3.
Vale
notar que o altruísmo assume um aspecto de oposição complementar com o egoísmo,
quando consideramos o egoísmo a manifestação das necessidades e das aspirações
particulares: é uma oposição porque o
altruísmo e o egoísmo são princípios opostos, é complementar porque, dentro de determinados limites, tais
necessidades e aspirações particulares são legítimas e são instrumentos do
altruísmo
6.2.1.3.1.
De
qualquer maneira, a oposição complementar ocorre entre altruísmo e egoísmo; já
entre simpatia e antipatia não há complementaridade, mas, sim, franca e simples
oposição
6.2.2. O relativismo é um traço intelectual do pensamento positivo; ou
melhor, é o traço intelectual, sua característica mais elementar
6.2.2.1.
O
relativismo consiste em rejeitar o absoluto, isto é, consiste em rejeitar o que
ignora as relações, as conveniências, o desenvolvimento histórico e social
6.2.2.2.
Também
na definição da palavra “positivo” presente no Apelo aos conservadores, o aspecto relativo é o quinto atributo,
que Augusto Comte classifica entre as propriedades sociais da positividade, juntamente com o seu aspecto orgânico
6.2.2.3.
É
realmente notável que Augusto Comte tenha incluído o relativismo entre as
propriedades sociais da positividade,
o que indica a origem e a destinação desse atributo
6.2.2.4.
Como
vimos, no caso do fundamento afetivo do ser humano, entre altruísmo e egoísmo
há oposição complementar; no caso da característica intelectual, não há
complementaridade, mas oposição clara e direta: relativismo e absolutismo
opõem-se de maneira irrecorrível
6.2.2.4.1.
Devemos
notar que, se de uma perspectiva intelectual há oposição entre relativismo e
absolutismo, é o próprio relativismo que nos conduz a reconhecer que o grosso
do desenvolvimento do ser humano ocorreu sob o absolutismo, o que, seja por uma
questão de princípios, seja por uma questão de necessidade histórica,
conduz-nos a positivar, isto é, a “relativizar” as elaborações absolutas
6.2.2.4.2.
Da
mesma forma, como indicamos na prédica do dia 23 de Homero de 170 (20.2.2024),
em que respondemos à pergunta “O relativismo impede convicções profundas?”, é importante termos clareza de
que o relativismo não impede convicções profundas nem convicções estáveis e
que, inversamente, o absolutismo não é garantia nem de estabilidade nem de
firmeza nas convicções (como, por exemplo, lamentavelmente argumenta Ramiro
Marques em seu O livro das virtudes de
sempre) – mas, inversamente, o absolutismo permite e até estimula o
fanatismo, ao contrário do relativismo
6.2.3. A tolerância é uma virtude prática, em que buscamos ter paciência com
quem é diferente ou com quem discorda de nós
6.2.3.1.
Temos
que ter clareza que a tolerância não é uma palavra habitualmente empregada por
Augusto Comte em sua obra; em particular, não é empregada como um termo
canônico, como são, por exemplo, altruísmo,
simpatia, sociocracia etc.
6.2.3.1.1.
Mas,
apesar de não ser canônico, Augusto Comte usava essa palavra – pelo menos em
dois sentidos diferentes
6.2.3.1.1.1. Por um lado, com uma conotação negativa, no sentido de discutir tudo o
tempo todo, criticando sem cessar os fundamentos da sociedade, não confiando
uns nos outros e querendo opinar-se sobre o que não sabe e não se tem
competência: a isso Augusto Comte chama de “tolerância sistemática” no v. IV da
Filosofia positiva (cap. 46, p. 46);
essa conotação surge em uma apreciação dos efeitos sociais e intelectuais da
metafísica
6.2.3.1.1.2. Por outro lado, com uma conotação positiva, no sentido de respeito às
doutrinas de que discordamos, bem como aos aderentes dessas doutrinas: com essa
conotação, Augusto Comte critica a profunda intolerância protestante (em
particular nos EUA) (Filosofia positiva,
v. IV, p. 47), afirma a necessidade de os céticos e os ateus respeitarem a
Religião da Humanidade (Política positiva,
v. IV, p. 387) e elogia a tolerância muçulmana (Política positiva, v. IV, p. 508, 511)
6.2.3.1.2.
Vale
notar que nosso mestre empregou “tolerância” também no sentido de aceitação de
algo que em si não é muito bom, mas a própria aceitação não é algo
necessariamente ruim: por exemplo, no v. II da Política positiva (p. 403), Augusto Comte observou que,
contrariamente à civilização militar, a vida industrial é mais tolerante para
com as mediocridades
6.2.3.1.3.
Em
outras palavras, para Augusto Comte a tolerância deve ser entendida no sentido
habitual, embora ele tenha dado um sentido específico quando avaliou os efeitos
sociais e intelectuais da metafísica
6.2.3.1.3.1. Entretanto, talvez com a intenção
de ser provocativamente polêmico, o sociólogo francês Pierre Arnaud, no livro Política de Augusto Comte (1965, p.
360-361), ignora o sentido positivo indicado acima e, concentrando-se apenas no
sentido negativo, propõe uma interpretação enviesada da “tolerância
sistemática”, ao sugerir que para Augusto Comte seria isso (a tolerância
sistemática como sinônima de prática metafísica), de uma vez por todas, o que
nosso mestre entendia pela “tolerância”
6.2.3.2.
Fizemos
há pouco referência a um livro de Ramiro Marques; justamente nesse livro ele
indica que a tolerância é um comportamento passivo, enquanto o respeito é um
comportamento ativo
6.2.3.2.1.
Nesses
termos, a passividade da tolerância significa que não temos que gostar dos
demais; o ativismo do respeito significa que fazemos um esforço para gostar e
compreender os demais
6.2.3.3.
Os
termos propostos por Marques fazem sentido quando contrapomos a tolerância ao
respeito; mas ele parece-nos limitado, ao restringir sem maiores motivos o
conceito de tolerância à passividade; assim, consideramos melhor entender a
tolerância como um contínuo, em que podemos passar da aceitação resignada (e
mais ou menos passiva) do que nos desagrada ao esforço (ativo) para compreender
isso que nos desagrada
6.2.3.3.1.
É
claro que compreender o que nos desagrada não implica necessariamente concordar
com o que nos desagrada; por outro lado, o esforço de compreensão é um dos
passos fundamentais para buscar-se entendimentos efetivos, para além de
tréguas, modi vivendi e acordos de
conveniência
6.3. Vejamos agora como é que esses
elementos relacionam-se
6.3.1. Temos que lembrar que a verdadeira
noção de religião implica sempre a visão de conjunto e as relações de tudo para
com tudo
6.3.1.1.
É
claro que essas relações de tudo para com tudo não se dão sem ordem: é um dos
grandes méritos de nosso mestre perceber e formalizar que os sentimentos são a
base e o destino final de toda a nossa existência, a inteligência é o
instrumento que explica e permite nossas ações; finalmente, a atividade prática
é o meio de satisfazermos nossas necessidades e é o grande regulador da
inteligência
6.3.1.2.
A
visão de conjunto religiosa é afirmada no conceito de “síntese”; as relações
entre os vários elementos são sumariadas – ou melhor, são sintetizadas – nas
máximas “o amor por princípio e a ordem por base; o progresso por fim” e “agir
por afeição e pensar para agir”
6.3.2. Nosso mestre afirmava que a
simpatia e o relativismo implicam-se mutuamente
6.3.2.1.
A
simpatia pelos demais leva-nos a considerar as opiniões dos outros, se não com
seriedade, pelo menos com respeito; esse respeito implica o relativismo
6.3.2.1.1.
A
simpatia não é somente estática, ou da solidariedade, isto é, do presente; ela
também e acima de tudo é dinâmica, referente à continuidade, isto é, do passado
e do futuro: assim, ao termos simpatia para com os nossos antepassados e nossos
antecedentes, desenvolvemos naturalmente o relativismo a respeito das suas e
das nossas concepções
6.3.2.2.
Já
o relativismo indica que nossas concepções mudam com o passar do tempo e que
foi necessário um longo desenvolvimento histórico para chegarmos aonde chegamos
– e que temos ainda um longo percurso até desenvolvermos completamente as
nossas possibilidades
6.3.2.2.1.
A
compreensão de que o ser humano é limitado, é imperfeito e que se desenvolve ao
longo do tempo – compreensão que integra o relativismo – estimula a humildade
intelectual, a gratidão para com nossos antepassados, a boa vontade para com os
demais: em outras palavras, o relativismo estimula a simpatia, o altruísmo
6.3.2.3.
A
realização prática desses dois atributos – simpatia e relativismo –, como é
fácil de perceber, é a tolerância
6.3.2.3.1.
Podemos
juntar outros atributos à tolerância, como a generosidade (que, aliás, une os bons sentimentos à atividade
prática)
6.3.2.4.
No
Apelo aos conservadores (p. 27), ao
indicar as relações entre relativismo, organicidade e simpatia, nosso mestre
resume a questão da seguinte maneira:
“A conexidade íntima destas duas
propriedades [relativismo e organicidade] permite apreciar como é que elas se
ligam à qualidade final [simpatia], única contestada hoje pelos positivistas
incompletos. Porquanto, é tão impossível ficarmos relativos sem tornarmo-nos
simpáticos, como ficarmos orgânicos sem tornarmo-nos relativos, sobretudo a
respeito do campo principal de nossas concepções [a ciência da Moral], em que
só o amor nos dispõe a construir e nos permite apreciar”
6.3.2.5.
Da
mesma forma, o caráter sintético dessas concepções está exposto na primeira lei
da Filosofia Primeira, justamente denominada de “lei-mãe”: “formular a hipótese
mais simples, mais estética e mais simpática que comporte o conjunto dos dados
disponíveis”
6.4. Como todas as prescrições que
Augusto Comte fazia, a afirmação da simpatia, do relativismo e da tolerância,
mais que simplesmente válida para os positivistas, na verdade é uma afirmação
do comportamento necessário para todos os
seres humanos, a fim de que possamos viver em harmonia, isto é, com a
satisfação justa e digna das necessidades individuais e coletivas, em paz e
fraternidade
6.4.1. Isso equivale a dizer que a única forma de obtermos paz e dignidade,
com a satisfação individual e coletiva das necessidades, é por meio da
realização da simpatia, do relativismo e da tolerância
6.5. Se isso é verdade – e, de fato, é,
sim, verdade –, mais uma vez percebemos como os hábitos contemporâneos
infelizmente estão muito distantes da positividade, na medida em que se mantêm
profundamente metafísicos e, de qualquer maneira, absolutos
6.5.1. O absolutismo conduz à rejeição das
concepções alheias, ou seja, à antipatia e à intolerância
6.5.2. Isso é muito perceptível no caso
das teologias, cujos fundamentos na crença em divindades tornam bastante
evidente a rejeição de todas as filosofias e religiões que não compartilham
seus deuses e suas interpretações
6.5.3. No caso da metafísica, a
intolerância absolutista por vezes se camufla em rótulos equívocos: às vezes é
o “respeito às tradições”, em outras vezes é o “combate às discriminações”, às
vezes são enunciados enviesados de “progresso”
6.5.3.1.
Apesar
desses rótulos ambíguos, é fácil perceber que os revolucionários de direita
(fascistas) e os revolucionários de esquerda (comunistas, pós-modernos,
identitários) são todos absolutistas, destruidores e afirmam que eles próprios
precisam e/ou exigem respeito, tolerância e simpatia, mas rejeitam esses
predicados aos outros (em particular aos seus adversários)
6.6. Teológicos e metafísicos são
absolutistas por vício intelectual e, a partir disso, tendem à falta de
simpatia e à intolerância – embora em muitos casos, devido ao bom senso prático
e a altruísmos mais intensos que suas crenças, esses absolutistas sobrepujem
suas fés e adotem comportamentos convergentes, positivos, ou seja,
relativistas, simpáticos e tolerantes
6.7. Sendo humanos e imperfeitos, alguns
positivistas, por outro lado, por vezes acabam adotando um comportamento
agressivo e tendencialmente intolerante – logo, absolutista
6.7.1. Tais situações podem ser vistas
quando se critica algum grupo ou alguma filosofia de maneira demasiadamente
agressiva e unilateral, com um espírito de combate muito destruidor e sem muita
generosidade
6.7.2. Pressupondo-se a boa fé, esse
comportamento da parte de positivistas muitas vezes se explica (embora não
necessariamente se justifique) devido à falta de conhecimento da doutrina, e/ou
à falta de experiência de vida, e/ou à falta de amadurecimento afetivo
6.7.3. Uma situação diferente surge quando
alguém, dizendo-se positivista, apóia ativamente sentimentos, concepções e/ou
práticas francamente contrários ou opostos ao Positivismo, como o apoio ao
militarismo e/ou ao colonialismo: aí é necessário assumir a má fé e a
hipocrisia
6.8.
Em suma:
6.8.1.
Simpatia, relativismo e tolerância
são atributos afetivos, intelectuais e práticos
6.8.2.
Como nosso mestre não se cansava de
repetir, a verdadeira religião tem um aspecto sintético, de conjunto, que, no
presente caso, relaciona intimamente a simpatia, o relativismo e a tolerância,
como se vê na fórmula “agir por afeição e pensar para agir” e, ainda mais, na
fórmula sagrada, “o amor por princípio e a ordem por base; o progresso por fim”
6.8.3.
A simpatia consiste em uma boa
vontade, em uma generosidade para com os demais; ela conduz-nos a respeitar os
outros, o que, por seu turno, estimula o relativismo e conduz à tolerância
6.8.4.
O relativismo afasta as concepções
absolutas, que são sempre estáticas, isolacionistas e particularistas; assim,
ele conduz à simpatia e também estimula a tolerância
6.8.5.
A tolerância, por seu turno, baseia-se
na simpatia e estimula o relativismo
6.8.6.
Esses três termos – simpatia,
relativismo e tolerância – são, ou melhor, devem ser próprios não somente aos
positivistas, mas são possíveis e necessários para todos os seres humanos –
que, assim, devem deixar de lado o ódio, a antipatia e o ressentimento; o
absolutismo; a intolerância e o desrespeito
7. Exortações finais
7.1. Sejamos altruístas!
7.2. Façamos orações!
7.3. Como Igreja Positivista Virtual,
ministramos os sacramentos positivos a quem tem interesse
7.4. Para apoiar as atividades dos
nossos canais e da Igreja Positivista Virtual: façam o Pix da Positividade! (Chave Pix: ApostoladoPositivista@gmail.com)
8. Invocação final
Referências
- Augusto Comte (franc.), Sistema de filosofia positiva, v. IV
(Paris, Bachelier, 1839): https://archive.org/details/coursdephilosoph0004augu/page/30/mode/2up.
- Augusto Comte (franc.), Sistema de política positiva (Paris, E.
Thunot, 1851-1854).
- Augusto Comte (port.), Apelo aos conservadores (Rio de Janeiro,
Igreja Positivista do Brasil, 1898): https://archive.org/details/augustocomteapeloaosconservadores.
- Deyvid Antônio (port.), O Momento Comtiano – uma bibliografia
fundamental (Pariconha, 2025): https://www.youtube.com/watch?v=YOWGjUa_RzA.
- Gustavo Biscaia de Lacerda
(port.), O momento comtiano
(Curitiba, UFPR, 2019).
- Gustavo Biscaia de Lacerda
(port.), Prédica positiva: O relativismo
impede convicções profundas? (Curitiba, Igreja Positivista Virtual,
23.Homero.170/20.2.2024): https://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2024/02/sera-que-o-relativismo-impede.html.
- Pierre Arnaud (franc.), Política de Augusto Comte (Paris, A.
Colin, 1965).
- Raimundo Teixeira Mendes (port.),
O ano sem par (Rio de Janeiro, Igreja
Positivista do Brasil, 1900): https://archive.org/details/raimundo-teixeira-mendes-o-ano-sem-par-portug._202312/page/n7/mode/2up.
- Ramiro Marques (port.), O livro das virtudes de sempre (São Paulo, Landy, 2001).
