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23 novembro 2022
Anotações sobre o amor
No dia 18 de Frederico de 168 (22 de novembro de 2022) realizamos, como de hábito, a nossa prédica positiva. A pauta dessa prédica foi a leitura comentada do início da quarta conferência do Catecismo positivista, dedicada à teoria do culto privado e na qual vimos a teoria dos "anjos da guarda". Em seguida, nas nossas reflexões semanais, abordamos um dos mais importantes temas, seja para a Religião da Humanidade, seja em geral: o amor.
Reproduzimos abaixo as anotações que serviram de base para as nossas reflexões.
A prédica está disponível no canal Apostolado Positivista (aqui: https://www.facebook.com/ApostoladoPositivista/videos/919937228995893/) e no canal Positivismo (aqui: https://www.youtube.com/watch?v=Rc9vDlSrcq4). No canal Apostolado Positivista, as reflexões sobre o amor começam em 47' 33".
* * *
- Talvez mais que qualquer outro tema no âmbito do Positivismo, é muito difícil esgotar as reflexões que se pode fazer a respeito do amor; assim, estas anotações são apenas alguns comentários iniciais
- Muitas palavras no Positivismo têm uma forte carga semântica, no sentido da polissemia; o amor é exemplar a respeito:
o Bondade
o Altruísmo
o Sentimentos
- É o primado do amor que realmente permite ao Positivismo ser a Religião da Humanidade:
o O amor preside os sentimentos; os sentimentos, por seu turno, são o início e o fim da existência humana
o O amor permite ao Positivismo instituir o estado religioso e também a síntese
o O amor é a condição verdadeira e profunda de disciplinamento do egoísmo e, portanto, de solução do problema humano
o Desde o seu início o Positivismo é antiacademicista; mas é o amor que estabelece o anticientificismo e até o relativismo
o Por outro lado, o amor exige sempre a orientação da inteligência, seja para não se degradar em misticismo, seja para não se perder na realidade:
§ “Agir por afeição e pensar para agir”
§ “A inteligência é ministra do coração, não sua escrava”
o O símbolo máximo do amor no Positivismo é a própria figura da Humanidade, que, não por acaso, é mulher e é mãe
- Assim, o amor de Augusto Comte por Clotilde de Vaux não pode ser entendido como a mera paixão extemporânea de um homem mal amado de meia idade por u’a moça igualmente mal amada: essa forma de apresentar a questão, além de grosseira, é superficial e injusta para com os dois amantes
o Os sentimentos de Comte por Clotilde eram em tudo respeitosos e dignos e, por isso, paulatinamente passaram a ser correspondidos por Clotilde
o Acima de tudo, como o próprio Comte reconhecia, e como Teixeira Mendes repetia sem cessar, foi o amor por Clotilde que deu a Comte o impulso e a orientação de que precisava para realmente concluir e realizar a obra de sua vida, ou seja, a Religião da Humanidade
§ Em outras palavras, a Religião da Humanidade é o fruto direto do amor
- Existem vários instintos afetivos altruístas: apego, veneração e bondade
o Apego: relações entre iguais (vínculo entre irmãos, entre coetâneos, entre compatriotas, entre cônjuges)
o Veneração: relação afetiva do inferior, do mais novo e do mais fraco para com o superior, com o mais velho e com o mais forte
o Bondade: relação afetiva do superior, do mais velho e do mais forte para com o inferior, com o mais novo e com o mais fraco – é o “amor” propriamente dito
- O que se opõe ao amor, no Positivismo, é o egoísmo, não o ódio
o O egoísmo é natural e tem que ser disciplinado
o O ódio, embora seja um sentimento (negativo) possível, é eminentemente destruidor
§ Para ser eficaz, o amor tem que ser positivo: “só o amor constrói”
§ Podemos considerar que a atitude do Positivismo em face do ódio é no sentido de diminuir esse sentimento agressivo, convertendo-o em respeito, cooperação e convergência; caso não seja possível reverter o que separa os grupos e/ou os indivíduos entre si, deve ser estimulada a tolerância mútua
- O âmbito social do desenvolvimento do amor é a família
o A família estabelece relações e vínculos afetivos próximos – que são os mais intensos
§ Daí também a cobrança de Augusto Comte de que as mátrias sejam pequenas
o O fundamento das famílias é, precisamente, o amor – ou, em outras palavras, a função social das famílias é o desenvolvimento dos afetos (e não a reprodução, como afirmam (algum)as teologias)
o A família é o âmbito privilegiado da mulher – que, como se sabe (ou como se deveria saber) é mais afetiva que o homem
- O amor é inato
o Como Augusto Comte observa no Catecismo positivista, afirmar que o egoísmo é inato é banal; mas foi difícil o Ocidente reassumir que o altruísmo também é inato
o A metafísica individualista (a partir do monoteísmo cristão) e o cientificismo dificultaram muito o reconhecimento do valor do amor
o Apesar dos seus inúmeros problemas intelectuais e morais, a Idade Média sugeriu duas instituições moralmente importantes:
§ Por um lado, a partir do século XI, idealizou a Virgem Maria (com São Bernardo, por exemplo)
· Essa idealização substituiu a utopia do Cristo ressuscitado, que é intelectualista, masculina e pelo sofrimento, por uma utopia afetiva, feminina e construtiva – e que começa a valorizar as mulheres no âmbito da teologia católica
§ Por outro lado, no final da Idade Média, vários místicos passaram a afirmar a centralidade moral e intelectual do amor (com Tomás de Kempis, por exemplo)
- O instinto altruísta mais importante é a veneração:
o A veneração é o instinto mais importante porque ela é o mais difícil, na medida em que nos obriga a submetermo-nos a outrem e/ou a outras coisas
§ Em outras palavras, a veneração comprime o orgulho (e até a vaidade)
§ A veneração também nos lembra de que integramos uma longa continuidade histórica, ou seja, é ela que no final das contas afirma a historicidade do ser humano
o Como dizia Comte, “a submissão é a base do aperfeiçoamento”
§ Sempre que desejamos aperfeiçoar-nos (em qualquer coisa, em qualquer habilidade), temos que reconhecer que somos imperfeitos e que estamos abaixo de parâmetros julgados ideais: em outras palavras, sempre que desejamos o aperfeiçoamento, temos que nos submeter a algo e/ou a alguém
o Deveria
ser evidente e não deixa de ser um tanto degradante ser necessário afirmar que
a submissão não é sinônima de (auto)degradação, (auto-)humilhação: na positividade, a submissão é sempre digna
§ As filosofias políticas e sociais que têm maior importância atual no Ocidente são todas, ou quase todas, metafísicas e, por isso, elas rejeitam a veneração e consideram que toda submissão é sempre degradante
o Não é por acaso que Augusto Comte indicava que um dos melhores traços para avaliar o grau de positividade das pessoas, incluindo aí os próprios positivistas (ou pretensos positivistas), são os hábitos de veneração dessas pessoas
o Criticar algo ou alguém (ou simplesmente deles falar) sem conhecer é uma forma de ausência de veneração, ou seja, é uma forma de arrogância, de orgulho, de desprezo
§ Dito de outra maneira, criticar algo ou alguém sem o conhecer é agir sem amor (ou contra o amor)
24 maio 2021
Folha de S. Paulo: "Auguste Comte e o amor em tempos de pandemia"
O artigo abaixo, publicado no jornal Folha de S. Paulo de 23.5.2021, é da autoria Maria Carolina Loss Leite. A autora, evidentemente feminista, erra em um sem-número de aspectos da Religião da Humanidade; ao cometer esses erros, a autora repete os preconceitos políticos e intelectuais provenientes tanto do feminismo quanto da academia.
A despeito dos preconceitos academicistas e feministas da autora, ela viu-se obrigada a admitir a justeza das perspectivas de Augusto Comte, em particular no que há de mais importante em sua obra: a afirmação do amor, a concepção de que o amor deve estar na base de tudo.
Isso é uma tripla confirmação do Positivismo e de sua capacidade de superar preconceitos e ódios: afetiva antes de mais nada, mas também intelectual e, juntando esses dois âmbitos, igualmente uma confirmação prática.
O original do artigo pode ser lido aqui.
* * *
Antes de passar ao artigo, convém ilustrar um pouco os erros cometidos pela autora. A título de exemplo, podemos indicar dois. Como comentamos antes, são muitos mais erros originários de preconceitos intelectuais e políticos, todos eles permeados por desdém e ironia, mas não faria sentido indicar cada um deles.
O primeiro erro que queremos indicar funda-se em um preconceito academicista: a autora afirma que, para Comte, o Grão-Ser é a "sociedade"; nisso a autore atribui a Augusto Comte uma concepção metafísica de Durkheim, que é visto como o "continuador" de Comte no âmbito da Sociologia - o que, por sua vez, serve tanto para desvalorizar a obra do próprio fundador da Sociologia e do Positivismo quanto para criar e manter um esquema simplista mas útil a polêmicas academicistas.
O segundo erro, já no âmbito do feminismo, consiste em que a autora repete o ódio feminista contra a concepção ao mesmo tempo generosa e realista de que as mulheres constituem o "sexo amante", preferindo que as mulheres sejam iguais aos homens especialmente em termos de violência e agressividade. Isso, aliás, vai na direção oposta da afirmação do amor, ou seja, em última análise, a negação do "sexo amante" é a própria negação do "amor por princípio"; nisso não há nem dignidade para as mulheres nem uma base regular para o amor.
* * *
Auguste Comte e o amor em tempos de pandemia
Precisamos resgatá-lo antes que seja tarde
Falar de amor nos tempos tristes em que vivemos é necessário. Seja ele de qualquer forma, é sempre bem-vindo: do fraternal ao carnal. Por isso invoco o francês Auguste Comte, ou melhor, Isidore Auguste Marie François Xavier Comte. Considerado por diversos autores como o “pai” da sociologia por ter sido o primeiro a falar em estudar a sociedade do seu tempo, nasceu em 1798 e veio a falecer em 1857.
Para Comte, uma sensibilidade aliada ao amor transbordava em seus estudos ao ponto de sugerir a fundação de uma religião universal, considerando tanto os vivos quanto os mortos, haja vista que estes fizeram parte do mundo e deixaram seus legados. Chamava a sociedade de “o grande ser”.
Sua sociologia se baseou em um estudo na mudança dos corpos orgânicos —porque estes são vivos— e sociais. Foi o criador do positivismo, no qual projetava um pensamento do futuro baseado no passado. Colocado em uma fórmula, o positivismo poderia ser descrito como o amor aliado à inteligência mais a ação. O símbolo positivista era uma bandeira trazendo como figura central uma mulher.
Para criar suas obras, utilizou-se de esclarecimento, romantismo, racionalismo, empirismo, naturalismo (como o natural versus a história), desenvolvimentismo, holismo e relativismo. Seu lema, imortalizado, era “o amor por princípio, a ordem como base e o progresso como fim”. Percebia uma humanidade inserida em um todo e não apenas em uma sociedade, tendo, então, uma visão totalizante desta.
E aqui abro um parêntese sobre o amoroso Comte: apesar de pregar o amor, era contra qualquer tipo de emancipação feminina. Defendia que a igualdade dos sexos era incompatível e chamava a mulher de “sexo amante”, sendo o único exemplo de amor e devoção. Rompeu relações com seu amigo John Stuart Mill por conta de discordâncias em relação ao assunto. Mas isso já é outra história...
O lema de Comte foi parar em um dos grandes emblemas nacionais, atualmente tão desacreditado: nossa bandeira. Símbolo positivista brasileiro, possui a inscrição “Ordem e Progresso”, mas sem o “amor”. E, longe da ligação com o amor e do positivismo imaginado por Comte, sua criação se deu em meio à Guerra do Paraguai, sendo recentemente aproveitada como slogan em um governo após a retirada da presidenta Dilma Rousseff (PT) da cadeira do Executivo. Imagino como estaria Comte ao ver suas belas palavras e ensinamentos sendo utilizados não da forma como criou.
Lendo Comte, em meio a tantas desgraças, devemos acreditar que, com amor, muito luto e muita luta, poderemos trabalhar para atingir uma sociedade menos desigual. A sociedade atual vive em meio a um caos social, sanitário, econômico e ambiental, onde o ódio prevalece em diferentes tipos de pessoas.
Pessoas matam e morrem por conta do ódio disfarçado de liberdade de expressão. Estamos morrendo não apenas por um vírus letal, mas pela nossa insistência em acreditar que haverá um “normal”. Não haverá. Vidas se foram. Relações sucumbiram. Empregos sumiram. A fome voltou. E as pestes, também. Por isso, lembrar Auguste Comte neste momento me faz pensar: precisamos resgatar o amor o mais rápido possível. Antes que seja tarde demais...
16 novembro 2017
Hernani G. Costa: "Sobre o 'Amor' na bandeira nacional"
O meu amigo e correligionário Hernani Gomes da Costa fez uma interessante intervenção a propósito da proposta de inclusão da palavra "Amor" na bandeira nacional republicana, feita recentemente por Hans Donner. Em virtude da alta qualidade desse texto, com sua autorização reproduzo abaixo a intervenção.
Pois bem. Primeiramente Comte redigiu a fórmula da seguinte maneira: “O Amor
por Princípio, a Ordem por Base e o Progresso por Fim”. Assim, nesse primeiro
esboço, o amor ficava isolado, e “ordem
e progresso” ficavam juntos de modo a comportar uma possibilidade maior de
decomposição.
* * *
A exclusão do “amor” na bandeira
nacional tem a ver com duas circunstâncias conexas na evolução do Positivismo. A
primeira dessas circunstância refere-se ao fato de o lema principal (ou como
Comte o chamava, a Fórmula Sagrada do
Positivismo) haver passado por uma pequena mas significativa mudança.
Mas antes de se entrar
nesse assunto é preciso definir os três termos da fórmula. Nossa mente é
constituída por três elementos básicos: a afetividade, o intelecto e a ação.
Na fórmula sagrada, Comte
procurou expressar sinteticamente cada um deles tal como se apresentam
estaticamente em nossa vida psíquica, bem como, dinamicamente, caracterizando
seus respectivos papéis e articulações no estabelecimento da harmonia tanto
individual, quanto coletiva.
Por amor, Comte entendia o conjunto dos nossos três pendores sociais ou
altruístas, os instintos inatos que nos predispõe (assim como a muitas outras
espécies animais) a uma vida social. São eles (1) a amizade, ou amor aos iguais; isto é a camaradagem, o
companheirismo, a cordialidade; (2) a veneração,
o amor aos superiores; isto é, a admiração, a reverência; por fim, (3) a bondade, ou amor aos inferiores, isto é,
a comiseração, a misericórdia, a compaixão, a solidariedade[1].
Por ordem Comte entendia o conjunto abstrato das leis naturais que
regem o mundo e o homem, e cujo estudo forma o que se denomina a ciência;
ordem, no caso se refere, pois, à ordem natural das coisas, ao conjunto das
circunstâncias mediante as quais os fatos se dão, e por meio das quais estes
podem ser inclusive antecipados com relativo sucesso.
Por progresso Comte entendia a dinâmica do mundo e do homem e, em
conseqüência, o modo como podemos atuar
sobre essas leis de modo a produzir determinados resultados almejados. O amor
resume, na fórmula, o aspecto afetivo, emocional, passional da nossa natureza,
a ordem, o aspecto intelectivo, teórico, científico, e o progresso, o aspecto
prático, ativo, técnico, político (no sentido mais amplo da palavra).
Outra fórmula que
caracteriza a articulação desses três elementos é “Agir por afeição e pensar
para agir”.
Todavia, numa segunda redação
Comte aperfeiçoou a fórmula, escrevendo-a da seguinte forma: “O Amor por
Princípio e a Ordem por Base; o Progresso por fim”. Desse modo Comte passou a
caracterizar antes de tudo o vínculo
necessário do amor com a ordem (isto é, com o conhecimento) para conduzir
consecutivamente ao progresso[2].
Em outras palavras, é o amor esclarecido que guia e conduz à
atividade pacífica, e não este isoladamente, tal como a primeira redação parecia
sugerir.
Comte foi o primeiro a
reconhecer a insuficiência do lema "Ordem e Progresso", numa carta a um
discípulo. Afinal, esse lema apenas
versa sobre a harmonização entre as condições de existência (ordem) e de desenvolvimento
(progresso) possuindo hoje uma expressão espontânea na idéia de desenvolvimento sustentável.
Como, porém, essa harmonização
da sustentabilidade (ordem) com o desenvolvimento (progresso) é ainda o
principal problema político a ser resolvido (isto é, tanto a superação da ordem
retrógrada – que sacrifica em seu nome o progresso – quanto do progresso
revolucionário – que em seu nome sacrifica as condições de ordem), Comte julgou
dever manter o lema, como algo “separado”. Aliás é preciso lembrar que a
bandeira positivista atual é necessariamente transitória, devendo o lema ordem
e progresso ser incorporado na fórmula sagrada, quando houver de se operar a
grande decomposição do Brasil em
diversas pátrias (ou mátrias)
independentes.
A segunda circunstância tem a
ver com o fato de que, tal como concebida por Teixeira Mendes, a bandeira
deveria conter duas fórmulas, uma de cada lado: “Ordem e progresso” (divisa
política) de um lado e “Viver para outrem” (divisa afetiva correspondente ao
amor universal) de outro. A meu ver a inclusão do amor na bandeira é,
positivisticamente falando, ortodoxa, um “sinal dos tempos”, e portanto muito
bem vinda, assim como, aliás, é bem vinda a presença do amor em qualquer outro
lugar ou circunstância da vida.
Lamento apenas que Hans Doner
não tenha exposto as origens de uma idéia que ele parece reputar como original[3]...
[1]
Esses sentimentos também têm uma perspectiva temporal, ou histórica: o
apego pode ser visto como os vínculos que nos unem aos seres humanos atualmente
vivos, com quem neste momento e ao longo de nossas vidas dividimos nossas
existências; a veneração são os sentimentos de respeito e gratidão para com os
nossos antepassados; a bondade são os sentimentos mais puramente altruístas
para com os nossos sucessores, não apenas com os nossos filhos e netos, mas
principalmente para com todos aqueles que não conheceremos e virão após nós.
[2] É
necessário notar que a palavra “fim”, aí, não significa “término” ou “encerramento”;
é a tradução do francês “but”, que
significa “objetivo”. Assim, o progresso deve ser entendido como o objetivo das
nossas ações e do amor esclarecido.
[3] No
início de novembro de 2017, o projetista gráfico Hans Donner propôs uma versão modificada
da bandeira nacional republicana, incluindo a palavra “Amor” antes do “Ordem e
Progresso”, além de outras alterações propriamente estilísticas (https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2017/11/09/bandeira-do-brasil.htm).
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