Anotações sobre as hierarquias (ou classificações) positivas

No dia 3 de Homero de 169 (31.1.2023) fizemos nossa prédica positiva, em que demos continuidade à leitura comentada do Catecismo positivista, especialmente em sua quinta conferência, dedicada ao culto público.

Antes da leitura comentada, exercendo nosso papel de sacerdócio positivo, da Religião da Humanidade, condenamos, na medida das nossas forças, o atual genocídio praticado de maneira criminosa e intencional contra os índios ianomânis, no Norte do Brasil. Tal genocídio foi principalmente causado pela omissão intencional da ajuda dos poderes públicos (federal e estadual) em prover os auxílios aos nossos irmãos indígenas, especialmente em termos alimentares.

Para a Religião da Humanidade, o genocídio dos ianomâmis é motivo de tristeza e cobrança pelo menos por três motivos:

1) foi um positivista ortodoxo brasileiro, aliás também descendente de indígenas, que criou o antigo Serviço Nacional de Proteção aos Índios (SNI), com vistas a localizar, identificar e respeitar os inúmeros grupos indígenas que vivem no território nacional: trata-se do grande Cândido Mariano da Silva Rondon, o "Marechal da Paz".

2) A Religião da Humanidade foi enormemente desenvolvida pela instituição do "neofetichismo"; o neofetichismo, por sua vez, consiste na incorporação do fetichismo inicial à positividade final, aumentando o espaço dedicado à afetividade na vida humana, completando o papel da afetividade na vida lógica humana e, assim, tornando o Positivismo mais adequado a cumprir seu objetivo, que é o de realizar altruisticamente a harmonia coletiva e individual. Pois bem: o fetichismo é a categoria geral que nomeia as religiões indígenas e, portanto, trata-se de uma dívida de gratidão do Positivismo para com esses povos.

3) A política positiva estabelece que a política moderna tem que ser pacifista, tanto em âmbito internacional quanto em âmbito interno, da mesma forma que estabelece que cumpre ao Ocidente o dever de atuar como exemplo moral nesse sentido. O exemplo moral a ser dado pelo Ocidente, em termos de pacifismo, corresponde ao abandono total do colonialismo e do imperialismo, bem como ao mais cioso respeito aos povos mais frágeis e que não se encontram no nível de desenvolvimento ocidental. Na prática, no caso do Brasil, isso significa que os povos indígenas têm que ser cuidadosamente respeitados e valorizados. (A atuação de Rondon, portanto, corresponde à aplicação deste princípio e do princípio anterior ao caso brasileiro.)

Índio ianomâmi (sem maiores identificações)

Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ianom%C3%A2mis

Marechal Rondon, em 1930

Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2ndido_Rondon

Após a leitura comentada do Catecismo positivista, fizemos o nosso sermão. O tema escolhido para essa reflexão semanal foi a teoria positiva das hierarquias. Assim, apresentamos abaixo as anotações que havíamos elaborado para tratar desse tema. É importante notar que essa exposição valeu-se intensamente de um diálogo travado ao longo dos dias anteriores (e não concluído até a realização da prédica) com nosso amigo Hernani Gomes da Costa (embora, é claro, as eventuais falhas, limitações ou exageros da exposição sejam de minha inteira responsabilidade).

(Algumas considerações adicionais de Hernani, que devido a alguns motivos não puderam ser incluídas na prédica, podem ser lidas nesta postagem.)

A prédica foi gravada e está disponível nos canais Apostolado Positivista (acesse.one/Hierarquia) e Positivismo (encr.pw/Sequencias). No vídeo do Apostolado Positivista, o sermão pode ser visto a partir de 34' 35".

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Anotações sobre as hierarquias positivas

 

-        A noção de hierarquia é uma das principais na política atual e também é um conceito fundamental no Positivismo: mas é evidente que o sentido dado à palavra “hierarquia” na Religião da Humanidade é muito diferente do dado na política atual

o   Na política atual, a hierarquia é a relação vertical, basicamente política, mas com certa freqüência também social, em que um indivíduo ou um grupo está acima dos demais e, por isso, tem poder sobre esses demais, isto é, manda neles

o   Embora no Positivismo esse sentido político e social esteja presente, ele é secundário em relação a um sentido filosófico mais amplo

-        O sentido fundamental da hierarquia no Positivismo é o de organização, de princípio de arranjo

o   O enunciado elementar das hierarquias no Positivismo é o da 14ª lei da filosofia primeira: “Todo classamento positivo procede segundo a generalidade crescente ou decrescente, tanto subjetiva como objetiva”

o   Adicionalmente, há também a lei dos intermediários, correspondente à 15ª e última lei da filosofia primeira: “Todo intermediário deve ser subordinado aos dois extremos cuja ligação opera”

§  Vale notar que essas duas leis integram a seção mais subjetiva da filosofia primeira

-        Retomando o conteúdo: o que a lei da hierarquia estabelece é que toda e qualquer classificação tem que ser elaborada considerando a generalidade decrescente ou crescente, seja ela objetiva, seja ela subjetiva

o   Um primeiro aspecto que se evidencia do princípio acima é que “classificação” equivale a “hierarquia” e vice-versa, o que corrobora a nossa afirmação anterior de que, no Positivismo, a hierarquia é acima de tudo igual a “organização, arranjo”

o   Em segundo lugar, é necessário ter-se clareza de que, no Positivismo, as hierarquias, ou as classificações, não consistem em meras listas, ou meras seqüências

§  Como veremos adiante, o Positivismo valoriza inúmeras seqüências específicas; em alguns casos, tais seqüências são extremamente valorizadas, desenvolvidas e aprofundadas: mas, ainda assim, tais seqüências não são, em si mesmas, classificações

o   Esse princípio vale para as classificações científicas e também para as classificações sociais e morais

§  A lei da classificação das ciências (também chamada de “hierarquia das ciências”) exemplifica uma classificação ao mesmo tempo científica e moral, com generalidade objetiva decrescente e generalidade subjetiva crescente

§  A classificação (hierarquia) social proposta por Augusto Comte revela uma generalidade subjetiva decrescente (e uma generalidade objetiva crescente), ao passar do sacerdócio, para as mulheres, para o patriciado, para o proletariado

o   De modo geral, o âmbito objetivo é complementar ao subjetivo: a Moral é a ciência subjetivamente mais ampla, assim como objetivamente é a mais restrita

o   Nas classificações positivistas, cada um dos termos tem que ser valorizado e respeitado por si só; ainda assim, os termos que se apresentam como subjetivamente mais gerais são os mais importantes e mais nobres: a Moral, o sacerdócio, a religião, o amor

o   Os elementos que são objetivamente mais gerais são menos nobres, mas são importantes por si sós e têm uma influência (donde uma importância) maior

o   Principalmente em relação aos elementos menos valorizados há uma série de compensações, geralmente de caráter moral (e, portanto, de valorização social), freqüentemente com conseqüências políticas

§  Por exemplo, o proletariado é o objeto principal da política positiva, é o conjunto da população e também é o fiscal da política

§  Outro exemplo: o sacerdócio é subjetivamente o mais importante, mas a política e a economia cabem ativamente ao patriciado e passivamente ao proletariado

-        A outra lei da filosofia primeira – a lei do intermediário – tem um papel complementar na teoria das hierarquias; ela estabelece que os intermediários ligam os pólos entre si e, portanto, os intermediários compartilham características com esses pólos

o   No âmbito do Positivismo, o exemplo mais clássico de intermediário é a metafísica, que, conforme o enunciado da lei intelectual dos três estados, compartilha características da teologia e da positividade: absolutismo por um lado, maior preocupação com a realidade, por outro lado

-        Há algumas "classificações", no âmbito do Positivismo, que não seguem a lei da hierarquia

o   Essas classificações o mais das vezes têm origem histórica e seus conteúdos podem – e devem – ser explicados teoricamente

§  Não são propriamente “classificações”: tratam-se mais de seqüências, mas, vale notar, não são seqüências hierárquicas

§  Exemplos dessas classificações (ou seqüências): as três leis dos três estados; a tríplice transição ocidental

o   Uma primeira interpretação (estritamente pessoal) para a diferença entre essas seqüências histórico-filosófico-morais e as classificações propriamente ditas é que, nessas seqüências históricas, há uma intensidade moral associada aos últimos termos que é menor que a intensidade dos últimos termos de classificações propriamente hierárquicas

§  Por exemplo: na lei intelectual dos três estados, é claro que a positividade é mais valorizada que a teologia; mas essa valorização não me parece tão intensa quanto a valorização da Moral como ciência sagrada ou do sacerdócio na classificação social

§  Uma sugestão de justificativa para essas diferentes intensidades: ao tratar das seqüências históricas, Augusto Comte considera que os termos antigos já pertencem ao passado e não há tanta necessidade de enfatizar, ou salvaguardar, ou valorizar os termos mais recentes (a teologia é passado, pertence aos museus); nas hierarquias atuais, todos os termos são contemporâneos e, aí, cumpre distinguir cuidadosamente a importância relativa de cada um (a Matemática é nossa contemporânea tanto quanto a Moral)

o   Mas uma segunda diferenciação – esta devida ao meu amigo Hernani Gomes da Costa – entre as seqüências históricas e as classificações positivistas propriamente ditas é esta: as classificações (as hierarquias) podem e devem ser percorridas com legitimidade de um lado para o outro (com diferentes conseqüências, claro está), ao passo que as seqüências histórico-moral-filosóficas admitem apenas um sentido em sua marcha

§  Assim, como observa Augusto Comte, é igualmente válido (mas, novamente, com diferentes conseqüências) passar-se do amor para a fé quanto da fé para o amor; da Matemática à Moral quanto da Moral à Matemática; do sacerdócio ao proletariado quanto do proletariado ao sacerdócio; da política à religião quanto da religião à política

§  Mas, por outro lado, não faz sentido e não é correto passar-se – por exemplo, no caso da lei intelectual dos três estados – da positividade de volta para teologia, quando já se passou da teologia e atingiu-se a positividade (ou, dito de outro modo: não é aceitável nem correto voltar ao absolutismo egoístico quando já se atingiu o relativismo altruísta)

-        Podemos abordar a noção de hierarquia a partir de uma referência até certo ponto distante do Positivismo, mas que no final é-lhe complementar: a teoria antropológica elaborada por Louis Dumont

o   O antropólogo francês Louis Dumont, estudando nos anos 1960 a Índia, propôs definir a lógica social e moral do conceito de “hierarquia”; não seria a relação politicista e igualitarista de mando e obediência, mas de “englobamento de contrários”

o   O “englobamento de contrários” consiste em que um princípio filosófico, social e/ou moral organiza globalmente o sistema, incluindo em seu interior, como casos particulares, aqueles princípios que são diferentes dele

§  Dessa forma, o englobamento de contrários abarca, abrange, engloba sempre as várias situações, em que estas são respeitadas em si mas integradas à totalidade por meio de um princípio maior

§  A lógica do englobamento dos contrários claramente se manifesta em todo o Positivismo, desde a fase científica da Filosofia até (e muito mais em) a fase religiosa da Política

·         É a lógica do englobamento de contrários que permite que se verifique no Positivismo, sem incoerências ou arbitrariedades, a perspectiva “caleidoscópica”, proposta por Angèle Kremer-Marietti (novos desenvolvimentos a partir de novas perspectivas, com os mesmos elementos)

o    No igualitarismo, por outro lado, não há princípio maior capaz de organizar a sociedade e de englobar os casos diferentes, desviantes e/ou particulares: no igualitarismo presume-se que todos os princípios são iguais e que, na melhor das hipóteses, devem ser justapostos

§  O igualitarismo recusa-se a reconhecer qualquer princípio organizador e englobante

§  É bastante claro que o igualitarismo consiste no “princípio que não é princípio” que subjaz à política do Ocidente – e, mais do que isso, o igualitarismo é a consagração da política metafísica (destruidora e negativa por excelência)

§  Não é por acaso que a política como choque (ou da política segundo o nazista Carl Schmitt, ou seja, como “relação amigo-inimigo”) é um dos maiores valores atuais do Ocidente: há apenas disputa seca entre os grupos; esse também é um dos motivos que consagram o materialismo economicista

-        A dificuldade (ou recusa) de conhecer e entender os sentidos que Augusto Comte dá à “hierarquia” é um sinal poderoso de o quanto a nossa época é superficial e metafísica

o   A dificuldade (ou, de novo: a recusa) em entender-se o sentido que Augusto Comte dá à “hierarquia” também indica o quanto o seu pensamento tem fortes características “não ocidentais”

§  Essa “não ocidentalidade” do Positivismo não deixa de ser paradoxal, ou pelo menos é irônica: afinal, foi a partir do estudo profundo da história da Humanidade como um todo, tomando o Ocidente como objeto principal de reflexão e preocupação, que se desenvolveram as instituições do Positivismo

§  Na verdade, não é nem “paradoxal” nem “irônica” essa “não ocidentalidade”: bem ao contrário, ela comprova a impressionante profundidade moral, social e filosófica de Augusto Comte, que soube ultrapassar largamente os preconceitos sociais e intelectuais próprios ao Ocidente

§  É importante afirmar a “não ocidentalidade” do Positivismo para deixar de lado todos os sofismas metafísicos que afirmam que o Positivismo seria “eurocêntrico”

o   A mera afirmação (1) da harmonia mental e social e (2) da possibilidade e necessidade de conjugação e superação da ordem e do progresso, via amor, já indica o quanto Augusto Comte afasta-se das tendências atuais do Ocidente e de sua aproximação com outras civilizações

o   A “não ocidentalidade” do Positivismo foi indicada faz algumas décadas por Emmanuel Lazinier, que indicou o caráter “chinês” do pensamento de Augusto Comte

Comentários sobre o progresso

No dia 11 de Bichat de 168 (13.12.2022) realizamos nossa prédica positiva. Após a leitura comentada do Catecismo Positivista (na Quarta Conferência do livro), fizemos alguns comentários sobre o conceito de "progresso", nas nossas reflexões semanais.

As anotações que serviram de base para esses comentários sobre o progresso estão reproduzidas abaixo. 

A exposição gravada ao vivo dos comentários sobre o progresso está disponível no canal Apostolado Positivista (aqui: https://www.facebook.com/ApostoladoPositivista/videos/1113142389387222) e no canal Positivismo (aqui: https://www.youtube.com/watch?v=NBIfoej-Ejs); no canal Apostolado Positivista, está a partir de 44' 25".

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Comentários sobre o progresso

 -        É importante ter clareza a respeito disto: estas anotações não procuram esgotar o tema

-        O conceito de progresso é um dos mais problemáticos atualmente

o   Durante muito tempo – digamos, desde o final do século XIX e todo o século XX – o progresso foi o principal valor social e político

§  O conteúdo específico do progresso era discutido, mas o valor em si, não

§  A afirmação do progresso podia ocorrer com sacrifício ou não da ordem

o   Neste início do século XXI, o progresso passou a ser rejeitado em nome da ordem, especialmente a partir de perspectivas conservadoras, reacionárias ou retrógradas

§  Em outras palavras, a partir deste século XXI muitos grupos passaram a adotar em relação ao progresso uma perspectiva inversa à que se manteve ao longo do século XX

-        Se ainda fosse necessário dizê-lo: a única filosofia social e política que afirma com todas as letras a necessidade e a possibilidade de conjugar a ordem e o progresso é o Positivismo

o   Dessa forma, embora todas as filosofias sociais e políticas que tratam do progresso abordem a ordem (implícita ou explicitamente), no caso do Positivismo essa referência dupla é obrigatória

o   Cabe lembrar que a divisa “Ordem e Progresso” é de caráter científico e político e é algumas décadas anterior à fórmula moral e religiosa “O amor por princípio...”

-        Para o Positivismo, e ao contrário das concepções teológicas ou metafísicas, tanto a ordem quanto o progresso têm conteúdos positivos, que devem ser afirmados, respeitados e valorizados

-        “O progresso é o desenvolvimento da ordem”

o   Inversamente, “a ordem é a consolidação do progresso”

o   A ordem tem que ser entendida como “arranjo”; aí, o progresso é o desenvolvimento dos elementos, das relações e da “lógica” própria a esse arranjo

§  A ordem a que se refere Augusto Comte e cujo desenvolvimento constitui o progresso não é a “ordem capitalista” (nem a “ordem eurocêntrica”, nem a “ordem patriarcal”): é a ordem própria à natureza humana

o   Assim, o progresso constitui em última análise no desenvolvimento pleno e simultâneo da características da natureza humana (sentimentos, inteligência, atividade)

o   A ordem corresponde à Sociologia Estática (a permanência, a consolidação) e o progresso, à Sociologia Dinâmica (a mudança, o desenvolvimento)

§  Mas não se pode cometer o grave equívoco de considerar que as mudanças em si constituem o progresso

·         Não é qualquer mudança que constitui o progresso

·         Da mesma forma, querer acelerar, sempre e cada vez mais, as mudanças, não é o mesmo que ser sempre e cada vez mais “progressista”

-        Como o progresso que deve corresponder à divisa “Ordem e Progresso” e à fórmula “O amor por princípio” refere-se ao conjunto da natureza humana, a noção de “harmonia” impõe-se e, a partir daí, também as concepções de “síntese”, de “consenso”, de “visão de conjunto” e daí, por extensão e definição, a de “religião”

o   O desenvolvimento contínuo tem por primado e motor a afetividade, isto é, o altruísmo (ou o amor); assim, o principal progresso é o moral; depois, é o intelectual; depois, é o físico; depois, é o material

o   Essa sequência de tipos de progresso – moral, intelectual, físico, material – indica a ordem de importância, de dignidade e de dificuldade (a sequência inversa indica a ordem de facilidade)

-        Fora do âmbito do Positivismo, em termos “populares” há uma associação entre o progresso e a noção de “igualdade”

o   Tal associação é proposta pela “esquerda” como um valor positivo

§  Vale notar que a “direita” também aceita essa associação, embora para criticá-la

§  Enquanto a esquerda de modo geral afirma o progresso (mas de maneira incoerente e irracional), a direita de modo geral rejeita o progresso (e também de maneira incoerente e irracional)

o   O conceito de progresso, aí, é ou indefinido ou é a expansão da “igualdade”

o   O conceito de progresso, aí, opõe-se radicalmente à noção de ordem (que, por sua vez, também é indefinida e/ou equivale a opressão política, exploração econômica e alienação moral)

o   Essa concepção de progresso, embora indefinida e/ou sinônima da “igualdade”, habitualmente é contraposta de maneira frontal à concepção positivista de progresso, que, por sua vez, é entendida pela esquerda (especialmente a marxista) como equivalente ao desenvolvimento do capitalismo

§  A má-fé marxista, além disso, afirma que a concepção positivista de progresso que estabelece antes de mais nada o progresso moral é uma concepção “ideológica” própria à “burguesia”, no sentido de que serviria apenas para iludir o proletariado e manter a opressão-exploração-alienação capitalista

§  A direita católica, reacionária e/ou ultraliberal rejeita o progresso e contrapõe a ele a noção de ordem, que, por sua vez, seria sempre estática

§  Para essas direitas, qualquer noção de progresso será sempre e necessariamente opressiva, exploradora e alienante

o   Por outro lado, a esquerda pós-moderna nega o progresso (assim como nega a racionalidade, a ciência, a objetividade etc.)

-        Apesar do que afirmam a direita e a esquerda, a noção de progresso não equivale à ampliação da noção de “igualdade”, nem mesmo, em rigor, à noção de liberdade

o   A noção de “igualdade” social é metafísica e tem um caráter destruidor; ela serve para destruir as instituições, as práticas e a ordem antiga, mas em si mesma é incapaz de criar qualquer coisa

§  Essa noção social de igualdade é de origem rousseauniana e foi retomada no século XIX pelo marxismo

o   As instituições, as práticas e as ordens supostamente criadas pela “igualdade” ou são instáveis (e autoritárias) ou, caso persistam e não sejam autoritárias, são inspiradas pela fraternidade e pelo altruísmo

§  As instituições criadas com o objetivo de estabelecer e manter a “igualdade” social e política resultam no autoritarismo, nas divisões e na ausência de “igualdade”

·         Para o Positivismo, a vinculação entre igualdade social e regimes liberticidas é necessária e não acidental

·         Além de liberticidas, os regimes que buscam criar e manter a igualdade social também, e não por acaso, buscam impor crenças oficiais (religião civil de Rousseau, marxismo nos países comunistas)

§  Apenas em duas situações é possível falar em “igualdade” no âmbito do Positivismo:

·         A igualdade perante a lei (a isonomia) e uma relativa igualdade de ensino são duas exceções à crítica positivista à igualdade

·         O disciplinamento social e moral da riqueza – com os aspectos correlatos de destinação social da riqueza; de responsabilidade individual e coletiva dos poderes sociais; de dignificação da pobreza – é algo que resulta no que se pode chamar, atualmente, de “eqüidade social”

o   A eqüidade social não se confunde, de maneira nenhuma, com a igualdade; mas, apesar disso, é esse o resultado concreto que se busca com as políticas públicas que, nominal, oficial e incoerentemente, afirmam realizar a “igualdade social”

·         Poderíamos atualmente acrescentar a essa lista as políticas sociais universalistas, como, no caso do Brasil, as políticas de seguridade social (saúde, desemprego, previdência social)

o   A liberdade em si mesma é a condição de realização do progresso; da mesma forma, ela é a condição da ordem

§  A liberdade tem que ser afirmada e respeitada, mas ela não pode ser entendida como um valor absoluto, pois, nesse caso, assumirá um caráter metafísico e meramente destrutivo ou de irresponsabilidade individual e coletiva (como no caso do liberalismo)

-        Para concluir, é importante reforçar e aplicar um aspecto: para o Positivismo, o progresso é o desenvolvimento da ordem:

o   Muitos dos aspectos julgados “progressistas” nos dias atuais deveriam ser encarados pura e simplesmente condições da ordem

§  Um ótimo exemplo de condições da ordem que, entretanto, são vistas como realização do progresso são os salários dignos

§  Essa confusão entre elementos da ordem e realização do progresso indica pelo menos duas coisas: (1) a confusão moral e intelectual prevalecente no mundo atual (em particular na direita e na esquerda) e (2) a degradação moral em que se encontra o mundo atual

o   O progresso que desrespeita a ordem não é progresso

§  Dois exemplos: (1) nos séculos XIX e XX os marxistas queriam, revolucionariamente, acabar com o Estado e a propriedade privada; (2) no século XXI, muitas propostas identitárias buscam desarticular a família

§  O “progresso” que desrespeita a ordem é sempre de caráter metafísico e, portanto, é destruidor e tem sempre em vista as instituições e as práticas absolutas de origem teológica

o   Como dizia Augusto Comte, mudanças rápidas (“revolucionárias”) nunca são profundas e, inversamente, mudanças profundas sempre são lentas

§  Forçar as mudanças sociais, especialmente no sentido de acelerá-las, com enorme freqüência torna essas mudanças instáveis e provoca reações sociais; para conter a instabilidade e as reações, o emprego da violência física (e, não raro, da censura) é necessário

§  Mudanças rápidas que se realizam sem grandes tensões e/ou sem grande instabilidade são mudanças que foram preparadas antes, com freqüência de maneira subterrânea

   

Comparação entre Positivismo, direitas e esquerdas

Muito modestamente elaborei a tabela abaixo, em que apresento de maneira comparativa as vistas sócio-políticas do Positivismo e as concepções de direita e esquerda. 

Haja vista as confusões teóricas e práticas que reinam atualmente no Brasil - em que um governo de extrema-direita mantém o país em permanente estado de sobressalto, de polarização, de desrespeito sistemático à laicidade do Estado, à diversidade de opiniões, à liberdade de expressão e de pensamento, às minorias etc. -, o meu objetivo era esclarecer o que a "esquerda" e a "direita" consideram a respeito de vários conceitos sócio-políticos, aproveitando para expor as vistas positivistas (e demonstrar, por esse meio, que a oposição entre direita e esquerda é insatisfatória e insuficiente).

Mas é importante realçar um aspecto: esta tabela não é exaustiva nem cobre todas as possibilidades de política teórica e prática. Algumas amplas correntes e práticas foram deixadas de lado, como o populismo, o liberalismo e até o islamismo; por outro lado, no caso dos católicos, eles poderiam perfeitamente ser incluídos em outras categorias que não a centro-direita, indo desde a esquerda até a direita ou a extrema direita. O objetivo da tabela é apenas oferecer um quadro sinóptico para que se possa fazer algumas comparações básicas.

Após a tabela incluí referências bibliográficas sumárias, para quem tiver interesse e curiosidade.

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Resumo das perspectivas do Positivismo em face das correntes político-intelectuais contemporâneas

Conceito	Positivismo	Extrema-esquerda (comunismo)	Esquerda (socialismo)	Centro-esquerda (social-democracia)	Centro	Centro-direita (conservadores “britânicos”, católicos)	Direita (neoliberais, evangélicos)	Extrema-direita (nazismo, fascismo)
1) Ordem	Fundamento e garantia do progresso Não tem valor por si só (deve ser mantida com vistas ao progresso) Elementos comuns a todas as sociedades (família, propriedade, linguagem, religião, governo)	A ordem burguesa, como é opressora, deve ser destruída A exploração econômica gera a dominação política A ordem comunista é redentora da humanidade	A ordem burguesa, como é opressora, deve ser destruída A exploração econômica gera a dominação política O Estado exerce um papel central ao regular a economia e prover serviços sócio-econômicos Supostamente há espaço para liberdades individuais	A ordem é um equilíbrio entre a dinâmica social e a ação político-econômica estatal A sociedade é capitalista (propriedade privada) e as liberdades são valorizadas O Estado exerce um papel central ao regular a economia e prover serviços sócio-econômicos	Entendida como estabilidade política e social Valor importante, mas não é sagrado: pode ser modificada, dependendo dos acertos políticos, na direção da direita ou da esquerda	Valor fundamental e central A ordem é estabelecida pela tradição e, por isso, é sagrada Tem um caráter histórico e, eventualmente, transcendental	É um valor sagrado Evangélicos: é um arranjo divino e deve satisfazer imperativos teológicos (bíblicos) Neoliberais: a economia deve ser entregue a si mesma; a política (e o Estado) atrapalha e corrompe a ordem	É um valor sagrado O capitalismo e o comunismo são inimigos A nação é o valor supremo O Estado é o responsável pela criação e manutenção de uma ordem pura em termos raciais, sociais e políticos Imigrantes, outras raças, outras ideologias devem ser combatidos e/ou dizimados
2) Progresso	Desenvolvimento da ordem fundamental Baseia-se na ordem Realização da harmonia humana (social e individual) Desenvolvimento (harmônico) das forças humanas (individuais e sociais; afetivas, intelectuais e práticas)	Aprofundamento da igualdade Fortalecimento das pátrias comunistas Enfraquecimento e extinção das pátrias não-comunistas	Aprofundamento da igualdade Valor central	Aprofundamento da igualdade Valor central Combate à dinâmica social própria ao capitalismo	Basicamente, indefinido Desenvolvimento da ordem Realizado conforme os desígnios do grupo no poder	Valor a ser combatido se for na direção da igualdade Católicos: o progresso é real e legítimo se for a realização da ordem divina e tradicional “Britânicos”: em pequenas doses, é aceitável (entendido como mudanças sócio-institucionais); de modo geral rejeita mudanças planejadas	Neoliberais: é um valor legítimo, se for o desenvolvimento da ordem capitalista (às vezes é a “destruição criadora”); vêem com grande desconfiança as mudanças planejadas Evangélicos: é a realização da teocracia (em moldes calvinistas)	Afirmação da nação Se o progresso for o conceito esquerdista, deve ser combatido ferozmente
3) Tradição	Não tem valor em si mesma O mais das vezes, é uma concepção absoluta da historicidade e da ordem Concepção positiva da tradição: legado moral e material do passado para o presente, que deve ser respeitado e, na medida do possível, preservado, mas que não é imodificável e que sofre alterações de acordo com as leis dos três estados	Obstáculo ao progresso Ideologia burguesa ou feudal com vistas à dominação e à exploração do proletariado	Obstáculo ao progresso Ideologia burguesa ou feudal com vistas à dominação e à exploração do proletariado	Basicamente, obstáculo ao progresso Redes sociais tradicionais podem apoiar a ordem social-democrata	Em linhas gerais, é favorável à tradição As relações políticas tradicionais são valorizadas Em termos sócio-econômicos, depende do grupo que está no poder	Valor fundamental, quase indistinguível da ordem Católicos: a tradição é o resultado da ação multissecular da igreja “Britânicos”: é o resultado do “tribunal da história” e, por tentativa e erro, junta empiricamente o que é “bom” e “correto”	Neoliberais: a tradição de valores e estruturas sociais é inimiga do progresso capitalista Neoliberais: as relações tradicionais de confiança são a base da sociedade e do progresso Evangélicos: se referir-se à própria seita, é sempre sagrada; se referir-se a qualquer outra coisa, é detestável e deve ser combatida	É encarada de maneira romântica e saudosista A tradição criada e idealizada é o fundamento ideológico da ordem social
4) Passado	Conjunto dos antecedentes sociais, morais, intelectuais e afetivos O passado é a base e o guia para o futuro, mas o futuro não se resume nem se limita ao passado	Conjunto das condições sociais que permitem a realização do comunismo “Peso que oprime o cérebro dos vivos” (Marx) Conjunto dos antecedentes próprios ao comunismo	Conjunto das condições sociais que permitem a realização do socialismo “Peso que oprime o cérebro dos vivos” (Marx) Conjunto dos antecedentes próprios ao socialismo	Conjunto das condições sociais que permitem a realização do Welfare Conjunto dos antecedentes próprios ao Welfare	Conjunto da história social e individual Mobilizável de acordo com o grupo que está no poder	É o fundamento da tradição	Neoliberais: conjunto das condições que conduzem ao capitalismo; fora isso, deve ser constantemente revolucionado Evangélicos: se for da própria seita, é sempre glorioso; se for dos outros, é detestável	É romantizado e, assim, glorificado Apresenta a história da nação, passando pelas quedas e pelas ascensões
5) Liberdade de pensamento	Fundamento inescapável da política positiva A liberdade absoluta de pensamento é um conceito metafísico, que rejeita qualquer disciplina mental Deve ocorrer a rigorosa separação entre igrejas e Estado	Não existe, exceto para o que o Estado permite Nos países não-comunistas: deve ser incentivada ao máximo, para que ocorra a revolução do proletariado (Lênin, Stálin) A cultura deve ser instrumentalizada para difusão do comunismo (Gramsci)	Existe e é garantida pelas leis	Existe e é garantida pelas leis	Existe e é garantida pelas leis	Católicos: é limitada ao que se considera tradicional e, portanto, aceitável “Britânicos”: valor sócio-político fundamental	Neoliberais: existe e é garantida pelas leis (eventuais exceções quanto ao comunismo e ao nazismo) Evangélicos: se referir-se ao próprio dogma, é válida; qualquer outra forma de pensamento deve ser combatida ou convertida	Não existe, exceto para o que o Estado permite A cultura deve ser instrumentalizada para difusão do fascismo (Goebbels, Mussolini)
6) Liberdade de expressão	Fundamento da política positiva e conseqüência da liberdade de pensamento Deve-se garantir a liberdade de expressão a todas as concepções	Não existe, exceto para o que o Estado permite Nos países não-comunistas: deve ser incentivada ao máximo, para que ocorra a revolução do proletariado (Lênin, Stálin) A cultura deve ser instrumentalizada para difusão do comunismo (Gramsci) O Estado impõe o ateísmo	Existe e é garantida pelas leis	Existe e é garantida pelas leis	Existe e é garantida pelas leis	Católicos: é limitada ao que se considera tradicional e, portanto, aceitável “Britânicos”: valor sócio-político fundamental	Neoliberais: existe e é garantida pelas leis (eventuais exceções quanto ao comunismo e ao nazismo) Evangélicos: se referir-se ao próprio dogma, é válida; qualquer outra forma de pensamento deve ser combatida ou convertida	Não existe, exceto para o que o Estado permite A cultura deve ser instrumentalizada para difusão do fascismo (Goebbels, Mussolini)
7) Família	Célula da sociedade Núcleo do desenvolvimento afetivo Deve ser consagrada para ser regulada pela pátria (associação prática) e pela Humanidade (associação intelectual)	Foco de conservadorismo, reacionarismo e tradicionalismo Permanece sob estreita vigilância do Estado e da sua polícia política Os laços familiares não são respeitados Em determinadas conjunturas pode ser valorizada (formação de mão de obra)	Célula da sociedade Núcleo do desenvolvimento afetivo	Célula da sociedade Núcleo do desenvolvimento afetivo	Célula da sociedade Núcleo do desenvolvimento afetivo As relações familiares constituem parte importante da sociabilidade política de centro (clientelismo, filhotismo, apadrinhamento)	Célula da sociedade Núcleo do desenvolvimento afetivo Eventualmente, tem que ser defendida da ação do Estado	Neoliberais: é a formadora de indivíduos, que são os “agentes econômicos” por definição Evangélicos: é o âmbito social sagrado e inamovível, lugar da autoridade (“despótica”) do pai/marido sobre filhos/esposa	É o âmbito social sagrado, lugar da autoridade (“despótica”) do pai/marido sobre filhos/esposa É a relação social que existe logo abaixo da nação, isto é, do Estado
8) Pátria	Associação prática dos seres humanos Realidade política básica; exerce a autoridade em um determinado território Devem ser de tamanho reduzido, para que os vínculos morais desenvolvam-se A soberania absoluta é uma ficção metafísica Deve ser consagrada para ser regulada O multilateralismo, o internacionalismo respeitador das pátrias e as mediações devem ser incentivados	Sede da revolução comunista Devem ser abolidas quando o comunismo triunfar no mundo todo Em países não-comunistas: grau máximo de associação humana e entendidas como sede da xenofobia, do imperialismo e do nacionalismo	Realidade política básica; nela o Estado exerce a autoridade em um determinado território O multilateralismo, o internacionalismo respeitador das pátrias e as mediações devem ser incentivados Eventualmente, podem ser abolidas quando o socialismo triunfar no mundo todo	Realidade política básica; exerce a autoridade em um determinado território O multilateralismo, o internacionalismo respeitador das pátrias e as mediações devem ser incentivados	Realidade política básica; exerce a autoridade em um determinado território	Realidade política básica; exerce a autoridade em um determinado território Católicos: o poder político deve submeter-se ao poder (espiritual, quando não material) da igreja e do papa	Realidade política básica; exerce a autoridade em um determinado território Neoliberais: o Estado é um estorvo, um mal tristemente necessário Evangélicos: o poder político deve submeter-se ao poder da igreja	Valor supremo O internacionalismo e o multilateralismo são vistos como crimes de lesa-pátria e como conspirações dos “inimigos”
9) Humanidade	Resumo da Religião da Humanidade Como sinônimo de igreja: associação de caráter intelectual, de âmbito mundial Conjunto dos seres humanos convergentes, passados, futuros e presentes Concepção resultante de uma longa evolução histórica Concepção relativa, altruísta e includente	Outro nome dado ao conjunto do proletariado, após a revolução comunista e a extinção (física e social) da burguesia Associação de indivíduos atomizados, sem a existência de pátrias nem de igrejas Fora do âmbito do comunismo: ideologia burguesa e/ou concepção nefelibata	Outro nome dado ao conjunto do proletariado, às vezes se estendendo ao conjunto das sociedades (e das classes)	Outro nome dado ao conjunto do proletariado, às vezes se estendendo ao conjunto das sociedades (e das classes)	Designação genérica do conjunto de seres humanos e de países Eventualmente apresenta caráter histórico	Designação genérica do conjunto de seres humanos e de países Eventualmente apresenta caráter histórico	Designação genérica do conjunto de seres humanos e de países Eventualmente apresenta caráter histórico Neoliberais: conjunto de agentes econômicos Evangélicos: conjunto de crentes e de pessoas a serem convertidas	Refere-se exclusivamente à população do próprio país
10)         Religião	Conjunto de concepções e práticas que visam a regular a vida humana, com vistas à harmonia social e individual Como qualquer concepção humana, passa pelos três estágios (teológico, metafísico e positivo) A Religião da Humanidade é uma religião positiva	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja “A religião é o ópio do povo” (Marx) Deve ser combatida A prevalência de religiões em países é justificativa para guerras com esses países	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja “A religião é o ópio do povo” (Marx) Em princípio, deve-se respeitar as crenças individuais e, se for o caso, as institucionais Pode resultar, devido a questões institucionais e dogmáticas, em conflitos entre o Estado e a(s) igreja(s)	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja Deve-se respeitar as crenças individuais e, se for o caso, as institucionais Acomodação com as igrejas É importante apenas como fundamento do Welfare (e, portanto, submete-se a considerações utilitário-político-econômicas)	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja Acomodação com as igrejas Dependendo da relação com quem está no poder: apoio às igrejas e suas doutrinas	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja “Britânicos”: acomodação com as igrejas; aceitação de religião de Estado Católicos: igreja separada do mas superior ao Estado	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja Acomodação com as igrejas Estímulo à “teologia da prosperidade” Evangélicos: valor sagrado e supremo	Sinônimo de teologia e, por derivação, de igreja Transformação do culto à pátria em um rival institucional e dogmático às igrejas tradicionais
11)         Propriedade	A propriedade privada é um dos fundamentos da ordem social Para surtir seus efeitos, a riqueza deve ser concentrada até o limite da responsabilidade individual A função da riqueza é alimentar o conjunto da sociedade Os proletários devem ser “pobres” (isto é, não ricos); devem ter casa própria e ser capazes de alimentar esposa, filhos e avós Os proletários devem ser donos dos instrumentos individuais de trabalho Assim, a propriedade privada não é um conceito absoluto Deve ser consagrada para ser regulada A origem da propriedade é social e sua destinação tem que ser social A riqueza é entendida como força social concentrada (o trabalho é a força dispersa) A solução dos problemas da riqueza consiste em sua regulação social, não em sua destruição e/ou extinção	A propriedade privada é vista como absoluta, com vistas à dominação e à exploração burguesa Para combater a propriedade privada, o Estado comunista deve instituir a propriedade “coletiva” (estatal) dos “meios de produção” A via para tal mudança é violenta, pela força, de cima para baixo As famílias podem ter objetos de uso pessoal A riqueza é vista como o fundamento das desigualdades humanas	A propriedade privada é vista como absoluta, com vistas à dominação e à exploração burguesa Para combater a propriedade privada, o Estado comunista deve instituir a propriedade “coletiva” (estatal) dos “meios de produção” A via para tal mudança é pacífica e eleitoral As empresas privadas, todavia, continuam existindo A riqueza é vista como o fundamento das desigualdades humanas Os impostos são altos	A propriedade privada é vista como relativa e submetida à regulação estatal Para combater a propriedade privada, o Estado comunista deve instituir a propriedade “coletiva” (estatal) dos “meios de produção” Muitos serviços e bens são fabricados e providos pelo Estado A via para tal mudança é pacífica e eleitoral As empresas privadas, todavia, continuam existindo A riqueza é vista como o fundamento das desigualdades humanas Os impostos são altos	A propriedade privada é vista como absoluta Todavia, dependendo de quem está no poder, pode-se considerar a propriedade como relativa (em particular a propriedade alheia) O nível de impostos varia de acordo com o grupo que está no poder	“Britânicos”: a propriedade privada é vista como absoluta e constituinte da natureza íntima de cada indivíduo (juntamente com a liberdade) Católicos: a propriedade privada é vista como relativa, dependendo da ordem eclesiástica e do papa reinante; os bens da igreja são sagrados Os impostos são os mais baixos possíveis	A propriedade privada é vista como absoluta Evangélicos: a riqueza é a prova da eleição divina, no neocalvinismo da “teologia da prosperidade” Neoliberais: a riqueza é um valor fundamental e deve ser perseguida (“vícios privados, virtudes públicas”)	Ambigüidade a respeito da propriedade e da riqueza: em princípio são absolutas, mas o Estado pode interferir e regulá-las, além de ter empresas estatais A riqueza “capitalista” (ou comunista) é opressora; a riqueza “nacionalista” é libertadora
12)         Governo temporal	Gestor dos conflitos de classe Responsável pela manutenção da ordem social, com vistas à realização do progresso Deve abster-se rigorosamente de ser um governo espiritual Deve garantir as liberdades públicas, especialmente as de pensamento, expressão e associação Deve ser consagrado para ser regulado	Nos países capitalistas: mantenedor da dominação burguesa e da exploração do proletariado Responsável pela realização e pela manutenção da revolução comunista Gestor da propriedade coletiva Quando a revolução comunista ocorrer em nível mundial, os estados devem ser extintos Órgão do proletariado como classe (contra a burguesia) Impõe o ateísmo como doutrina de Estado	Gestor dos conflitos de classe Gestor de determinadas produções de bens e serviços Regulador das relações sociais Regulado pelo Estado de Direito	Gestor dos conflitos de classe Gestor de determinadas produções de bens e serviços Regulador das relações sociais Regulado pelo Estado de Direito	Gestor dos conflitos de classe Regulador das relações sociais Regulado pelo Estado de Direito	Gestor dos conflitos de classe Regulador das relações sociais Regulado pelo Estado de Direito “Britânicos”: garantidor das liberdades e da propriedade; respeitador das tradições Católicos: deve submeter-se moral e politicamente à igreja e ao papa	Neoliberais: provedor de bens e serviços mínimos (polícia, moeda, justiça, padrões de pesos e medidas; em casos de pobreza extrema: auxílio financeiro) Evangélicos: órgão de promoção da crença de cada seita; promotor da censura e da polícia de costumes	Órgão por excelência da vontade nacional Deve ser entendido como sendo, em si, uma instituição moral O desrespeito ao Estado é um desrespeito à nação A vontade do Estado está acima do comum dos indivíduos
13)         Governo espiritual	Responsável pela constituição e expressão da opinião pública Organizado em igrejas, com sacerdócios Regulador das idéias e dos valores Responsável pela consagração e pela regulação das famílias, das pátrias, dos indivíduos, do poder político e da riqueza Deve manter-se escrupulosamente separado do governo temporal Sua importância em face do poder temporal dá a medida da moralidade, do altruísmo e do pacifismo de uma sociedade e, portanto, de seu progresso Constituído em um sacerdócio transnacional O primado político cabe ao poder Temporal, não ao Espiritual	Ambigüidade: por um lado, as crenças são derivações das relações de produção; por outro lado, são instrumentos de dominação (da burguesia) ou de afirmação (do proletariado) Nos países capitalistas, as igrejas são os órgãos de manutenção da religião, que é o “ópio do povo” (ideologia da exploração e da dominação do proletariado) Nos países comunistas, o governo espiritual confunde-se e realiza-se por meio do Estado e do partido comunista	Deve realizar-se por meio de professores e filósofos As igrejas (teológicas) eventualmente podem ser obstáculos ao socialismo e, por isso, são combatidas politicamente	Pode apoiar o governo em termos políticos, sociais e morais	Com frequência baseia-se no poder Espiritual e/ou extrai dele seus quadros Tem uma tradição de apoio, estímulo, submissão	Aceitam e promovem a religião de Estado Católicos: o Estado deve submeter-se à igreja e ao papa; seu sacerdócio tem caráter transnacional	Neoliberais: não reconhecem poder Espiritual, na medida em que são rigorosamente materialistas; entretanto, é necessário haver valores de respeito, confiança mútua, individualismo Evangélicos: o único poder Espiritual é o da própria seita; todos os demais devem ser combatidos e/ou convertidos; o Estado deve estar a serviço da seita	O único poder Espiritual aceitável é o originário do Estado e por ele legitimado Fontes independentes de poder Espiritual são vistas com desconfiança e como (potenciais) inimigos
14)         Paz	Resultado e condição da harmonia social e individual Resultado da evolução histórica das sociedades Internamente: os conflitos sociais devem ser evitados, controlados, dirigidos e aproveitados Externamente: os conflitos entre países devem ser solucionados sempre via mediação Os governos temporal e espiritual devem empenhar-se ativamente em manter e em obter a paz O poder Espiritual deve ser o grande regulador e mediador dos conflitos sociais	A verdadeira paz só é possível quando o comunismo triunfar em nível mundial Entre os países capitalistas, é sempre um equilíbrio temporário entre as potências imperialistas Os países capitalistas querem sempre destruir os países comunistas Fora do comunismo, todos os indivíduos e países são egoístas; apenas no comunismo existe um verdadeiro altruísmo O multilateralismo e o internacionalismo são estratégias a serem empregadas se e enquanto forem úteis	A paz internacional é um objetivo verdadeiro, a ser atingido por meio do multilateralismo e do internacionalimso	A paz internacional é um objetivo verdadeiro, a ser atingido por meio do multilateralismo e do internacionalimso	Utiliza o equilíbrio de poder para obter a paz	“Britânicos”: utilizam o equilíbrio de poder para obter a paz; a paz é sempre instável, portanto Católicos: a verdadeira paz é a instituída e regulada pela igreja e pelo papa	Neoliberais: a paz é uma conseqüência natural da diminuição radical do Estado e da substituição da política pela economia Evangélicos: a única paz possível é a criada pela própria seita; em relação a todos os demais a postura é de confronto ou, pelo menos, reprovação e rejeição	A paz é sempre a morte do “espírito”; a nação revela-se e afirma-se por meio da guerra O equilíbrio de poder é aceito apenas temporariamente; a única paz aceitável é a que subordina todas as demais nações à nação do político O multilateralismo e o internacionalismo são recusados e vistos como defendidos por traidores e conspiradores
15)         Igualdade	Basicamente, um mito metafísico destinado a abolir estruturas sociais Utilizada por juristas e propagandistas para obter o poder Conceito que legitima os despotismos O desenvolvimento social gera diferenças e desigualdades Mas: do ponto de vista jurídico, deve ocorrer a igualdade perante a lei Nas escolas, as classes sociais devem assistir em conjunto às aulas para terem a mesma formação e compartilharem valores e ideias (permitindo assim a fraternidade e a atuação do poder Espiritual)	É o objetivo maior do comunismo Entendida em todos os sentidos possíveis: de classe, de status, de riqueza, de sucesso individual Na busca da igualdade não se hesita em cometer crimes (expurgos, “revoluções culturais” etc.) A despeito do discurso, estabelece uma distinção brutal entre governantes e governados	É o objetivo maior do socialismo Entendida basicamente como igualdade de riqueza e de status, aceita a todavia a igualdade de condições Igualdade perante a lei Igualdade na escola	É o objetivo maior do Welfare Entendida basicamente como igualdade de riqueza e de status, aceita a todavia a igualdade de condições Igualdade perante a lei Igualdade na escola Eventualmente pode aceitar “ações afirmativas”	É indiferente às noções econômicas de igualdade; depende do grupo que está no poder Igualdade perante a lei	“Britânicos”: não se incomodam com as diferenças de status, mas exigem a igualdade perante a lei Católicos: em sua teologia, todos são iguais perante a divindade, mas na prática aceita as mais variadas desigualdades (poder, status, riqueza)	Neoliberais: rejeitam a igualdade econômica e exigem a igualdade perante a lei Evangélicos: aceitam a igualdade nas próprias seitas e, reconhecendo a diferença em relação a todos os demais, desprezam-nos	Reconhecem as diferenças inarredáveis entre povos e nações Na nação, todos são iguais; fora da nação, todos são diferentes e inferiores
16)         Indivíduos e individualidades	O individualismo é um erro intelectual, moralmente injustificável O individualismo é a secularização e a transposição para a Sociologia da igualdade dos crentes perante a divindade protestante O individualismo consagra o egoísmo, a secura afetiva, a esterilidade intelectual, o absolutismo filosófico, as concepções parciais Mas: a Humanidade é um ser composto, cujos elementos são seres separados – em última instância, os indivíduos Assim, da mesma forma que as famílias, as pátrias, o poder político e a riqueza, devem os indivíduos ser consagrados e regulados, ou seja, responsabilizados Os indivíduos são os agentes da Humanidade e realizam o presente As crenças individuais devem sempre ser respeitadas	Os indivíduos não existem, exceto os grandes líderes comunistas Os indivíduos são uma elaboração ideológica burguesa No comunismo, quem afirma-se como individualidade comete o crime de lesa-revolução No comunismo ideal, na ausência de classes e de Estado, haverá apenas indivíduos; eles serão alegres diletantes de tudo e não haverá obrigações nem responsabilidades	A perspectiva social deve prevalecer, mas os indivíduos são largamente respeitados	A perspectiva social deve prevalecer, mas os indivíduos são respeitados A lógica própria ao Welfare tende a desconsiderar as motivações individuais e a tirar a responsabilidade individual por suas ações	Basicamente o centro constitui-se de indivíduos e individualidades renomados	“Britânicos”: os indivíduos são o valor político por excelência; não há sociedade, embora a tradição confira um caráter social aos indivíduos Católicos: na medida em que são católicos, os indivíduos são respeitados; suas diferenças são acomodadas nas diversas vocações e ordens eclesiásticas	Estimulam o individualismo e egoísmo (sejam hedonistas ou não) Não há “sociedade”, apenas agregados de indivíduos Neoliberais: juntamente com as empresas, os indivíduos são as únicas unidades existentes Evangélicos: perante a divindade há apenas indivíduos e ambos comunicam-se direta e pessoalmente	Ambigüidade: perante a nação, os indivíduos não existem, exceto os grandes líderes; mas retoricamente há o respeito às individualidades

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