Textos sobre Positivismo em várias línguas

No portal e-textes positivistes é possível encontrar milhares de artigos sobre Comte e os positivismos, em inúmeras línguas (francês, português, inglês, espanhol, polonês, russo, chinês, japonês).

Organizado pelo positivista francês Emmanuel Lazinier, esse portal está disponível aqui:

http://confucius.chez.com/clotilde/etexts/etexts.xml

Citações de espírito positivo na ciência

Carlos Augusto de Proença Rosa, diplomata brasileiro e historiador da ciência, faz as seguintes observações que revelam o espírito positivo, conforme definido por Augusto Comte, em alguns momentos da história científica brasileira e universal:

Em minhas pesquisas sobre a ciência no Brasil, encontrei esta pérola do incomparável Claude Bernard:

“Eu ignoro as causas finais porque eu ignoro a causa inicial... eu me privo de ambas”.

Nessa mesma linha, encontrei a seguinte declaração do zoólogo brasileiro e diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, de 1909, João Batista de Lacerda:

“As causas primeiras, inacessíveis aos nossos meios de investigação, estão fora da órbita da ciência [...] a interrogação ‘por que?’, referindo-se à razão primeira das coisas, é uma palavra surda-muda, que nada pode dizer, nem ensinar. ‘Como’, ‘de que modo’, ou ‘por que forma’, eis a única interrogação que à ciência é permitida fazer, analisando os fatos”.

Cumpre notar que o Museu Nacional foi dirigido, entre 1926 e 1935, pelo também positivista Edgard Roquette-Pinto (como se pode ver na página 26 deste arquivo).

Carlos Augusto de Proença Rosa é autor de u'a monumental História da ciência, em quatro volumes, publicados pela Fundação Alexandre de Gusmão. Eles estão disponíveis aqui, para compra ou para serem baixados:

V. I - da Antigüidade ao Renascimento

V. II, tomo I - a ciência moderna

V. II, tomo II - pensamento científico e ciência no século XIX

V. III - a ciência no mundo contemporâneo

Blogue francês: Rendre Comte

O positivista francês Emmunel Lazinier mantém o blogue Rendre Comte, dedicado ao pensamento e à obra de Augusto Comte. Além disso, também participa de debates e polêmicas a partir do Positivismo; desse modo, é um "blogue-irmão" deste Filosofia Social e Positivismo.

Emmanuel Lazinier também é o responsável pelo imponente portal Auguste Comte et le Positivisme (que, aliás, tem uma versão-espelho em inglês), que apresenta uma quantidade enorme de informações sobre Comte, o Positivismo, Clotilde de Vaux, positivistas brasileiros, franceses, ingleses, alemães, escoceses, suecos, espanhóis, indianos etc. 

Gazeta do Povo: "Pelo universalismo includente, contra a 'apropriação cultural'"

O artigo abaixo foi publicado em 15.2.2017 na Gazeta do Povo, de Curitiba. O original pode ser lido aqui.

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Nos últimos dias tem recebido destaque, entre os círculos “socialmente engajados”, a ideia da “apropriação cultural”: de acordo com seus defensores, essa proposta promoveria a justiça social e combateria a exploração. O raciocínio é simples: em nome da defesa da cultura de grupos excluídos e/ou explorados, a “apropriação cultural” propõe ser ilegítimo que um membro de uma “cultura” utilize elementos de outra “cultura”.

Essa proposta tem origem nos Estados Unidos, em que a noção de raça é importante e fundamenta a cultura. Lá, os indivíduos definem-se como membros de grupos específicos, determinados pela origem étnica – que, por sua vez, poderia ser aferida de maneira objetiva por atributos físicos –, em vez de verem-se como cidadãos de uma república e integrantes de uma comunidade cultural e política única, mas plural. Além disso, os grupos sociais são justapostos entre si, não se misturam e evitam a mistura. No lugar de universalismo e integração social e cultural, o que há são censuras, “identidades”, rejeições, desconfiança e, claro, ódio mútuo. Embora chamem-no de progressista, esse modelo lembra as propostas de Donald Trump.

A ideia da “apropriação cultural” resulta em intolerância e divisões de ódio

Pode-se argumentar que essa descrição está errada, mas o fato é que ela corresponde a um modelo sociológico amplamente aceito, divulgado e entendido como válido para organizar a sociedade – e para ser exportado. No Brasil, a despeito de afirmarmos que queremos a emancipação intelectual em relação ao “Norte”, o fato é que consumimos avidamente esse modelo e desde há algumas décadas estamos implantando-o na forma de políticas públicas, grotescamente chamadas de “inclusivas”.

É difícil apresentar a “apropriação cultural” sem evidenciar que ela endurece e objetifica vilmente a cultura, tornando-a algo estático, fechado e exclusivo de grupos determinados; e mais: que ela associa a cultura a traços físicos dos membros desses grupos, de tal maneira que a cultura acaba tendo fundamentos estritamente genéticos. Ou seja, salta aos olhos o aspecto racista da “apropriação cultural”.

Pode-se argumentar que ela busca defender e proteger grupos socialmente frágeis. Mas esse é o caso de um suposto remédio que mata o paciente – e envenena todos ao redor. Pois é disso que se trata: a ideia da “apropriação cultural” estabelece que cada grupo social tem sua cultura exclusiva, que é proibida aos demais. Se a cultura é exclusiva, ela não deve ser misturada: logo, deve haver escolas específicas para cada grupo – para brancos, para negros, para mulatos, para japoneses, talvez para judeus... o século 20 já viu aonde vai dar isso.

No Brasil, pelo menos desde o século 19 celebra-se a miscigenação cultural como constituinte de nossa sociedade: os românticos, os abolicionistas, os republicanos diziam-no. O movimento que se considera fundador da nossa modernidade cultural, a Antropofagia, celebrava a mistura. Assim, a ideia da “apropriação cultural” não apenas é contrária aos fundamentos da sociedade brasileira; ela é retrógrada em mais de um século.

Escrever contra a ideia de “apropriação cultural”, a favor do universalismo, de políticas inclusivas, da fraternidade, da miscigenação étnico-cultural, das trocas culturais é expor-me à acusação de... racismo. Isso deveria ser apenas chocante ou risível, mas é verdadeiro e produz resultados muito concretos. Além do rótulo negativo atribuído injustamente a quem é a favor da emancipação humana e da fraternidade, a ideia da “apropriação cultural” resulta em intolerância e divisões de ódio. Por mais que se propagandeie o contrário, é necessário dizê-lo com clareza: isso simplesmente não é progressista, pois todos saímos perdendo.

Gustavo Biscaia de Lacerda é sociólogo da UFPR e doutor em Sociologia Política.

Livro à venda: "Introdução à Sociologia Política"

Finalmente está disponível para venda o livro Introdução à Sociologia Política! 

Publicado pela Editora Intersaberes, ele pode ser comprado aqui.

Essa obra destina-se ao público em geral, a estudantes de graduação, de especialização, de mestrado e de doutorado das mais variadas áreas do conhecimento!

É uma obra que apresenta os principais conceitos, as discussões fundamentais e a história da Sociologia Política. É o livro mais completo de introdução à Sociologia Política no Brasil.

Além das discussões históricas e teóricas, cada capítulo tem uma sessão didático-pedagógica e extensas indicações de leitura adicional.

Para ter-se uma idéia do conteúdo - e da qualidade! - do livro, o seu sumário é este:

1. INTRODUÇÃO

2. O CONTEXTO HISTÓRICO: COMO FOI POSSÍVEL SURGIR A SOCIOLOGIA POLÍTICA?

2.1. Alguns precursores intelectuais

2.1.1. Aristóteles

2.1.2. Tucídides

2.1.3. Nicolau Maquiavel

2.1.4. Thomas Hobbes

2.1.5. Montesquieu

2.2. Três revoluções

2.2.1. A Revolução Científica

2.2.2. A Revolução Industrial

2.2.3. A Revolução Francesa

2.3. A fundação da Sociologia: Augusto Comte

2.4. Dois autores básicos da Sociologia Política

2.4.1. Karl Marx

2.4.2. Max Weber

Exercícios do capítulo 2

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

3. OBJETO E MÉTODO DA SOCIOLOGIA POLÍTICA: QUAL SUA IDENTIDADE?

3.1. Definindo o objeto

3.1.1. Ciência, “religião”, filosofia

3.1.2. Ciência Política, Filosofia Política, política prática

3.1.3. Ciência Política, Sociologia Política, Sociologia da Política

3.1.4. Ciência Política e Relações Internacionais

3.2. Definindo o método

3.2.1. A querela Ciências Naturais vs. “Ciências do Espírito”

3.2.2. Métodos quantitativos e métodos qualitativos; a lógica da inferência

3.2.3. Teorias “empíricas” vs. teorias normativas

Exercícios do capítulo 3

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

4. ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS

4.1. Poder

4.1.1. Características básicas

4.1.2. Concepções subjetivistas do poder

4.1.3. Concepções objetivistas do poder

4.1.4. Concepções do poder nas Relações Internacionais

4.1.5. Outras abordagens: Michel Foucault

4.1.6. Outras abordagens: Hannah Arendt

4.1.7. Outras abordagens: Augusto Comte

4.1.8. Alguns métodos de pesquisa: posicional, decisional e reputacional

4.2. Estado

4.2.1. Definição básica

4.2.2. Algumas características da burocracia

4.2.3. Legitimidade, dominação e autoridade

4.2.4. Evolução histórica do Estado: da Antigüidade à globalização

4.3. Governo

4.3.1. República vs. monarquia

4.3.2. Presidencialismo vs. parlamentarismo

4.4. Regimes políticos

4.4.1. Democracia

4.4.2. Totalitarismo

4.4.2. Autoritarismo

4.5. Partidos políticos

4.5.1. "Partidos" na história e funções dos partidos políticos

4.5.2. Condições sociais dos partidos políticos

Exercícios do capítulo 4

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

5. PALAVRAS FINAIS

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BIBLIOGRAFIA COMENTADA

RESPOSTAS DOS EXERCÍCIOS

Capítulo 2 – O contexto histórico

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

Capítulo 3 – Objeto e método da Sociologia Política

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

Capítulo 4 – Alguns conceitos fundamentais

Questões de auto-avaliação

Questões para reflexão

NOTA SOBRE O AUTOR