Movimento humanista dos EUA lança campanha em favor de orações laicas

Em virtude de uma decisão da Suprema Corte dos EUA - para quem as orações teológicas na abertura de trabalhos públicos não ofende a Constituição daquele país - a Associação Humanista dos EUA lançou uma interessante e positiva campanha, no sentido de estimular a elaboração e a prática de orações laicas. 

Fazendo as devidas reservas para as situações específicas do Brasil e dos EUA, é uma campanha que pode e que deveria repetir-se por aqui.

A matéria original pode ser consultada aqui.

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HUMANIST GROUP LAUNCHES SECULAR INVOCATIONS PROGRAM IN RESPONSE TO SUPREME COURT RULING

For Immediate Release

Contact:

Merrill Miller, merrillmiller@americanhumanist.org, 202-238-9088 ext. 105

Monica Miller, mmiller@americanhumanist.org, 202-238-9088 ext. 120

(Washington, DC, May 5, 2014)—In response to today’s U.S. Supreme Court ruling in Town of Greece v. Galloway, which determined that legislative prayer does not violate the Establishment Clause of the First Amendment, the American Humanist Association announced a new program that will provide resources for atheists and humanists to deliver secular invocations during legislative meetings.

The Supreme Court’s ruling, authored by Justice Kennedy, makes clear that local governments must make “reasonable efforts to identify all of the congregations located within its borders” and welcome an invocation by anyone who wishes to give one, regardless of their faith. The majority decision also states that the policy must be one of nondiscrimination.  The opinion adds that the invocations must not “denigrate nonbelievers or religious minorities, threaten damnation, or preach conversion.”

The Humanist Society, an adjunct of the American Humanist Association, just launched as a platform for humanists to be identified within local government borders so that they can offer secular invocations pursuant to a legislative prayer practice. The website provides sample secular invocations and an interactive map to find a humanist who can deliver an invocation in one’s local area. Though this is a new program, there are already 50 individuals approved to give secular invocations, and the program is actively seeking to bolster this number.

“Non-religious people are often asked to contribute to a ceremonial event, but some struggle to find an alternative to religious wording,” said Roy Speckhardt, executive director of the American Humanist Association. “We want to make it easier for anyone who wants to give a secular invocation so that legislative meetings can be nondiscriminatory.”

Monica Miller, attorney for the American Humanist Association’s Appignani Humanist Legal Center, said, “While we would have preferred the Supreme Court to rule against any kind of prayer during government meetings by overruling the 1983 Marsh v. Chambers decision, the Supreme Court’s ruling emphasizes that local governments must be inclusive in their prayer policies, meaning that humanists must be allowed to deliver secular invocations whenever a government allows citizens of other faiths to deliver prayers at its meetings.”

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Founded in 1941 and headquartered in Washington, DC, the American Humanist Association (AHA) works to protect the rights of humanists, atheists, and other non-religious Americans. The AHA advances the ethical and life-affirming philosophy of humanism, which—without beliefs in any gods or other supernatural forces—encourages individuals to live informed and meaningful lives that aspire to the greater good of humanity.

Special thanks to the Louis J. Appignani Foundation for their support of the Appignani Humanist Legal Center.

Premiação contra a laicidade

Mais um pequeno artigo de minha autoria, publicado na Gazeta do Povo neste dia 7.4.2014. 

(Apenas peço que desconsiderem os vários erros de pontuação e de acentuação, devidos à colaboração do revisor da própria Gazeta do Povo.)

http://www.gazetadopovo.com.br/opiniao/conteudo.phtml?tl=1&id=1460132&tit=Premiacao-contra-a-laicidade

ARTIGO

Premiação contra a laicidade

Publicado em 07/04/2014 | GUSTAVO BISCAIA DE LACERDA

Mais uma vez temos de escrever sobre a laicidade – agora devido a um projeto que tramita na Câmara de Vereadores de Curitiba para instituir um prêmio oficial para evangélicos, conforme proposto pela vereadora Carla Pimentel (PSC).

Basicamente, e de modo geral, utilizam-se no Brasil dois argumentos para justificar o desrespeito à laicidade do Estado, nos níveis federal, estadual, municipal e local: o fato de a maioria da população ser (nominalmente) cristã; e a ideia de que um Estado laico não é um “Estado ateu”.

Comecemos pelo segundo. De fato, Estado laico não é Estado ateu. Um Estado laico não apoia, não beneficia e nem reprime nenhuma religião, ou seja, não existe religião de Estado, pois o Estado escolhe não beneficiar e influenciar-se por nenhuma religião: assim, não se mistura a figura do crente com a do cidadão. O Estado ateu faz uma escolha religiosa muito clara, em favor do ateísmo. Em termos de laicidade, essa perspectiva é idêntica à propalada pelo deputado-pastor Marco Feliciano, também do PSC, para quem no Brasil o Estado é “laico-cristão”: isso é um completo oxímoro, pois o Estado ou é cristão (com alguma seita erigida em culto oficial), ou é laico (sem religião oficial e com liberdade total garantida aos cidadãos para crer no que quiserem). Para que um indivíduo seja cidadão, basta ter a cidadania jurídica; para ser um bom cidadão, basta cumprir seus deveres e exercer seus direitos conforme estabelecidos por lei. Não há obrigação de frequentar templos, rezar orações, falar em nome de deuses, vestir adereços e/ou pagar dízimos.

Há de se notar que, se um Estado tem religião oficial, surgem duas ou três consequências: as crenças íntimas dos cidadãos tornam-se matéria de regulação estatal e, portanto, os cidadãos são obrigados a crer no que o Estado determinar; surgem as figuras dos crimes de heresia e de blasfêmia, ou seja, de exprimir ideias discordantes das doutrinas oficiais; e cria-se um sistema oficial de hipocrisia e cinismo, em que os cidadãos têm de fingir que acreditam no que descreem.

Nesse sentido, não tem a menor importância que a maioria da população brasileira seja, supostamente, cristã. As crenças íntimas dos cidadãos não podem ser impostas pelo Estado e, inversamente, a laicidade garante a liberdade de cada um crer no que desejar: caso um Cristianismo – mas, aliás, qual? – fosse novamente tornado religião oficial, a liberdade deixaria de existir. Convém notar, além disso, que é exatamente devido à liberdade garantida pelo Estado laico que os evangélicos podem expressar publicamente suas crenças, construir seus templos e organizar-se politicamente. Assim, Carla Pimentel só pôde tornar-se vereadora porque no Brasil vige (ou deveria viger) a mesma laicidade que ela mina.

Sempre que o Estado adota símbolos, valores, frases de uma religião qualquer, ou, por outro lado, sempre que ele premia determinados grupos religiosos somente porque são religiosos, ele faz uma opção em favor dessa religião e discrimina todas as demais. É por esse motivo que crucifixos em espaços públicos, feriados religiosos, prêmios de caráter religioso, capelanias em hospitais públicos e nas Forças Armadas, além do ensino religioso público e obrigatório, são todos atentatórios da laicidade. Em outras palavras, são violadores da intimidade dos indivíduos e das liberdades dos cidadãos.

Proselitismo cristão no CRM-PR

Meu irmão, Leonardo Biscaia, escreveu o texto abaixo a respeito do escandaloso proselitismo cristão (católico, de modo mais preciso) praticado no âmbito do Conselho Regional de Medicina do Paraná e, mais especificamente, na revista dita "científica" da autarquia, o Iátrico.

Não há outra palavra para descrever a propaganda religiosa praticada: ela é escandalosa. Ou melhor, há outras palavras, sim: despudorada, desrespeitosa da laicidade, atentatória das liberdades, inconstitucional.

Para quem quiser confirmar essas práticas, basta ver a matéria de capa da atual edição do Iátrico, disponível aqui.

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Há vários anos o CRM-PR manifesta uma evidente predileção pela crença cristã, especialmente a da igreja católica romana. Publicações oficiais do Conselho, notadamente o periódico Iátrico, têm sido usadas para veicular matérias que, direta ou indiretamente, louvam valores e símbolos cristãos e católicos, como “fé”, Jesus Cristo, “leis divinas” etc. O proselitismo católico praticado pelo CRM-PR é tão escandaloso que as gravuras escolhidas para ilustrar as páginas do Iátrico mostram, em um número assustador, figuras católicas, como o próprio Jesus Cristo, Maria, santos e papas. Não é incomum ver-se na sede do CRM-PR símbolos e flâmulas que aludem ostensivamente ao catolicismo, como os crucifixos existentes na repartição e uma figura de Lucas (um santo católico) que é exposta no auditório do Conselho. Além disso, foi prática do presidente do CRM-PR de algumas gestões atrás enviar mensagens alusivas a datas católicas para os médicos da jurisdição do CRM-PR por meio da mala direta do CRM-PR, em nome do CRM-PR.

O Estado brasileiro e, por extensão, o CRM-PR, é laico; não é “laico-cristão” nem “laico positivo”. Isso significa simplesmente que o Estado brasileiro (e o CRM-PR) não deve (e nem pode) seguir nenhuma doutrina oficial, no sentido de que seus cidadãos não precisam perfilhar nenhuma doutrina a fim de terem o status político-jurídico de cidadãos; por outro lado, nenhuma igreja ou doutrina é beneficiada pelo Estado. Semelhantemente, o estatuto de médico não depende da profissão de qualquer fé, bastando estar inscrito regularmente no CRM-PR.

A laicidade do estado brasileiro e, por extensão, do CRM, não foi determinada como nos Estados Unidos da América, onde, pela impossibilidade de escolher uma dentre as inúmeras seitas cristãs, optou-se por não se privilegiar nenhuma. No Brasil, a separação entre igreja e Estado é um princípio que independente de quaisquer religiões concretas. O CRM é uma autarquia do Estado, o seu poder de regular a conduta dos médicos foi concedida pelo Estado. As suas manifestações em favor do catolicismo são modos de impingir aos médicos, como forma de discurso oficial do CRM, o catolicismo. Isso é muito claro.

Se o CRM-PR está interessado e receptivo ao acolhimento de outras opiniões, que publique, como já sugeri em outras ocasiões aos editores das publicações do CRM-PR, textos de teor ateu, agnóstico ou positivista (ou budistas, ou hinduístas). Ou ainda melhor: não publique nenhum deles sobre nenhuma religião. Não entendo o que a discussão sobre fé e dúvida tem a ver com a medicina ou com a eticidade da prática médica. Além disso, o ordenamento legal brasileiro proíbe textualmente as festividades religiosas de caráter estatal, das quais os feriados religiosos municipais são exemplos flagrantes. Alegar que a população brasileira é religiosa como justificativa para o proselitismo católico é usar de um cinismo impressionante. Esse argumento procura justificar práticas discriminatórios a partir de alusões a vagas e propositadamente confusas “tradições”; essas mesmas “tradições” são usadas como formas de tornar aceitáveis práticas como a coivara ou a circuncisão feminina. No fundo, são práticas tão populares e tradicionais como o homicídio e o estupro.

Os médicos paranaenses não pagam a anuidade do CRM-PR para verem elogios mensais ao cristianismo. A função do CRM-PR, a menos que esteja enganado, é fiscalizar a eticidade da conduta dos médicos sob sua jurisdição. Qualquer manifestação de opinião que não trate dessa matéria deve ser excluída dos meios de comunicação disponíveis ao Conselho. Se os editores da revista Iátrico desejam abordar a fé, a devoção ou o sagrado, que o façam em publicações que não tenham qualquer relação com o CRM-PR; publiquem, por exemplo, na Gazeta do Povo. O discurso que procura justificar esse comportamento é cínico e intolerante, pois força argumentos para justificar a sua propaganda católica, ridicularizando a verdadeira liberdade de expressão.

Leonardo Biscaia

Médico

Doutorando em Sociologia-UFPR.

Bill Maher comenta o filme "Noé" e a moralidade teológico-monoteísta

O vídeo abaixo apresenta o apresentador estadunidense Bill Maher comentando o filme "Noé", que está prestes a ser exibido no Brasil.

http://www.youtube.com/watch?v=kcTsjD1anAk

Em alguns momentos o apresentador é bastante agressivo em termos do uso de palavrões, o que pode parecer engraçado na hora em que fala, mas que degrada o discurso para quem assiste a ele depois (ou seja, para todos os demais expectadores).

Ainda assim, o fato é que B. Maher comenta o aspecto central não só do filme "Noé", como da lenda de Noé e também da Bíblia de modo geral: sua mais completa imoralidade. Um ser todo-poderoso fica com raiva de si próprio e mata todos os seres humanos - feitos "à imagem e semelhança" do próprio ser que os criou, com o fim de adorar tal ser onipotente - exceto aqueles que o adoram: isso é genocídio por motivos religiosos em sua forma mais clara. Ou genocídio por motivos imbecis ("torpes", diriam os advogados criminalistas).

É esse conjunto de mitos e fábulas fantásticas, mas profundamente imorais, que é tomado como exemplo de conduta por cristãos e, até certo ponto, por judeus ortodoxos. Não é à toa que ocorreram tantas guerras por motivos religiosos - e que elas continuem ocorrendo.

Uma pequena observação doutrinária, no que se refere ao Positivismo e à conduta dos positivistas para com as religiões teológicas. O respeito que Augusto Comte recomendava às religiões passadas não era no sentido de fazê-las valer na atualidade e ad aeternum, mas com um sentido de respeito filial às nossas antecessoras: em outras palavras, era o respeito que se deve ao que preparou o caminho para nós mas que, de qualquer maneira, cuja época já passou.

Se queremos um mundo pacífico, construtivo, respeitador da vida humana, temos que afirmar as perspectivas humanas, relativas e pacíficas e afirmar com clareza, sem titubear, que a época das crenças absolutas, extra-humanas e guerreiras já passou e que devem permanecer no passado e nos museus de história.

Vídeo sobre monumento a Augusto Comte

Abaixo um vídeo que mostra a estátua da Humanidade, com um pedestal com as máximas positivistas e os perfis, em alto-relevo, de Augusto Comte e Clotilde de Vaux. Esses monumentos encontram-se ao lado do túmulo de A. Comte, no cemitério parisiense do Père-Lachaise (http://equipement.paris.fr/cimetiere-du-pere-lachaise-4080).

Não sei de quem é a autoria do vídeo.

https://www.youtube.com/watch?v=do7EdDBO4dQ

O monumento foi uma doação do Almirante Henrique Batista da Silva Oliveira, da Igreja Positivista do Brasil.

Portal "Auguste Comte et le Positivisme"

Para quem tiver interesse, eis o novo endereço do portal Auguste Comte et le Positivisme:

http://confucius.chez.com/clotilde/index.xml

É bastante interessante e um dos portais mais completos sobre o Positivismo. Na medida do possível, ele também apresenta versões em inglês de seus textos.

Comentário sobre Comte e a tradução espanhola da Sociologia da "Filosofia positiva"

Na página da livraria virtual Amazon, o professor de filosofia Manuel Fernández Lorenzo postou um comentário extremamente interessante, seja sobre a obra sociológica de Augusto Comte, seja sobre sua relevância política. 

Esse comentário foi feito a propósito da recente tradução para o espanhol da maior parte dos capítulos sociológicos presentes na primeira grande obra de Comte, o Sistema de filosofia positiva (vulgarmente conhecido como Curso de filosofia positiva).

As observações do professor Lorenzo são tão interessantes que as reproduzo abaixo. O comentário original está disponível aqui; o livro a que ele refere-se (erroneamente intitulado pela editora espanhola como "Física Social") pode ser visto aqui; finalmente, o blogue pessoal do professor Lorenzo, que inclui o seu curriculum vitae, pode ser visto aqui.

Deve-se notar, em todo caso, que a Sociologia comtiana foi sem dúvida formulada no Sistema de filosofia positiva (1830-1842), mas é no Sistema de política positiva (1851-1854) que ele desenvolve de maneira mais sistemática, mais conseqüente e, portanto, de maneira mais interessante a sua Sociologia e, assim, a sua política. Nem o Sistema de filosofia nem o Sistema de política estão traduzidos para o português.

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En España, tras la muerte de Ortega y Gasset, ya durante la llamada Guerra Fría, el marxismo sustituyó paulatinamente al filósofo madrileño en las influencias sobre las minorías intelectuales, junto con una influencia, más reducida a estamentos académico-universitarios, del Positivismo Lógico y la Filosofía Analítica. Desde entonces hemos asistido a un torrente de traducciones al español de las obras de Marx y Engels, de Russell, Popper o Witgenstein e incluso, con la llegada del llamado postmodernismo, de las obras de Nietzsche y Schopenhauer. Pero han quedado, sin embargo, casi sin traducir, los principales autores del Positivismo clásico como el Conde de Saint-Simón, Herbert Spencer y el propio Augusto Comte. Además, la influencia predominante del marxismo en la formación del progresismo español de la segunda mitad del pasado siglo, junto con el reforzamiento de la filosofía tomista en la enseñanza por el franquismo, debido a la necesidad de Franco de pactar con la Iglesia Católica, han conseguido reducir el espectro intelectual español a la influencia preponderante de Marx o Santo Tomás, cristalizada en los dos grandes partidos PSOE y PP que han monopolizado el poder en las últimas décadas. Sin embargo, entre ambos extremos se podría situar la figura de Augusto Comte, en el sentido de que su lema Orden y Progreso pretendía abrir el camino a una posición que se oponía tanto a los intentos de volver a épocas anteriores a la Gran Revolución francesa, como pretendían el romanticismo reaccionario, como a la pretensión de mantener abierto indefinidamente la política revolucionaria con un horizonte utópico y metafísico o puramente negativo, como pretende aun hoy el revolucionarismo izquierdista; aunque, esto último, con menos fuerza tras la caída del Muro de Berlín y la conversión de China al capitalismo desde Deng Xiaoping, siguiendo su famosa frase: "da igual que el gato sea blanco o negro, lo importante es que cace ratones".

Comte creía que, después de las Grandes Revoluciones burguesas modernas, se abría una época de organización y consolidación de la nueva sociedad industrial en la que los obreros, dirigidos por los empresarios emprendedores, junto con la colaboración estrecha de un nuevo "poder espiritual", encarnado por los científicos, los artistas y los filósofos positivistas, llevarían a la Humanidad a una nueva Edad Media, en el sentido de una nueva época de estabilidad alcanzada tras el final de la crisis que abrió la Modernidad. Una crisis que Comte concibe como inevitable, dado el avance imparable de los conocimientos positivos que afloran en el Renacimiento y que exigían una nueva sociedad acorde con ellos, pero una crisis que debe cesar en el momento que se ha producido, con las revoluciones liberales modernas, el parto histórico de la nueva sociedad industrial, sucesora y superadora de las anteriores sociedades de naturaleza esencialmente militar y pre-científicas. Es preciso para ello, ante todo, evitar el regreso a las sociedades militaristas - superadas por la naturaleza de la sociedad industrial en tanto que su riqueza se obtendrá cada vez más del explotación científica de la Naturaleza y no ya de la explotación de unos pueblos por otros -, fomentando la paz, tan necesaria para centrar todas las fuerzas en la organización industrial de la producción. Herbert Spencer, quien llegó a vivir hasta comienzos del siglo XX, vio como el Socialismo ascendía de forma imparable en su época, pero profetizó que lejos de conducir a la Humanidad a un mayor estadio de Progreso, traería una vuelta a la organización militarista de la Sociedad. La Unión Soviética, desde Stalin a Breznev, confirmaría tal aserto. No obstante ello, Comte consideraba también que el positivismo debía mejorar especialmente la situación de la clase obrera y de las mujeres. En tal sentido creía que la clase obrera debía poder salir de la situación de empobrecimiento y miseria en que se hallaba en el siglo XIX y llegar a un entendimiento justo con los patrones o capitanes de la industria. Pero que, en el nuevo orden industrial, la jerarquización debía ser mantenida, pues los empresarios no juegan el papel de meros parásitos sino que son imprescindibles en una sociedad industrial por sus iniciativas y habilidad para organizar la producción. Por otra parte, las mujeres, a las que dirige su famoso Catecismo positivista, tampoco deben buscar una estricta igualación con los hombres, como proponía frente a Comte el propio Stuart Mill, sino que deben buscar un nuevo equilibrio en sus funciones sociales que no se podrá encontrar con la brocha gorda del igualitarismo utópico, sino que es preciso tener en cuanta las diferentes aptitudes en relación, por ejemplo con el "poder terrenal" o político y el "poder espiritual" o cultural. Comte ve a las mujeres más capaces para el segundo que para el primero, como probaría el hecho histórico, constatable en todas las sociedades, de la mayor y más cercana influencia espiritual en la educación de los hijos de las madres y las mujeres en general, por sus características femeninas propias, como dulzura en el trato, capacidad de compasión y comprensión, etc.

En la polémica epistolar de Comte con Stuart Mill sobre las mujeres o la naturaleza de la religión, que hizo que quedase desacreditado el llamado Comte religioso, propugnador de la Religión de la Humanidad y santificador de Clotilde de Vaux, se suele pasar por alto una diferencia cultural muy importante entre los dos, como es la diferencia entre Protestantismo y Catolicismo. O se la entiende en un sentido favorable al Protestantismo, como una religión superior al Catolicismo, más progresista, etc. Pero esto es muy relativo, puesto que si se considera que el objetivo final es una sociedad en continua revolución, entonces el Protestantismo, que influye en un inglés como Stuart Mill, es más adecuado por dogmas tales como el de la "libertad de conciencia", por el que cualquiera puede poner permanentemente todo en discusión. Sin embargo, si el objetivo es poner fin al periodo revolucionario moderno, una vez cumplido su objetivo de destruir los grandes obstáculos que impedían el progreso, para iniciar una era de orden y consolidación del propio progreso científico e industrial, puede ser preferible lo que Comte denominaba un "catolicismo sin cristianismo", en el sentido de que dicha mentalidad se caracteriza por la salvación por las obras y no sólo por la fé, la no discusión de toda jerarquía en nombre de una libertad de conciencia elevada a dogma, la preferencia por los rituales y ceremonias como manifestación positiva de la espiritualidad, la dignificación de la mujer a través de la institución de un culto diferencial, etc. En definitiva, una especie de laicismo positivo católico que se contrapone al laicismo negativo y revolucionario de origen protestante, dominante en la Ilustración francesa e inglesa y que alimento y alimenta aún como una especie de fundamentalismo democrático, la forma estándar de la "conciencia revolucionaria". Comte pretende organizar la sociedad industrial francesa, siguiendo muchas propuestas de su precursor el Conde de Saint Simon, partiendo directamente de la organización social y espiritual católica, cambiando solamente el argumento o contenido (sustituir industriales por nobles guerreros y científicos y filósofos por eclesiásticos), no la función. Por tanto, su lucha se dirige contra los filósofos metafísicos y políticos legistas que accedieron al poder tras la Reforma Protestante, mal necesario para Comte en tanto que permitió la destrucción del poder espiritual de una Iglesia que se había quedado anticuada ante la nueva ciencia. Pero, la mentalidad protestante, aunque se haga laica en los revolucionarios, no sirve ya una vez cumplidos sus objetivos de destrucción del poder de la Iglesia y de los nobles, y debe dejar paso a una mentalidad positiva que abra una era que hoy algunos llaman postmoderna. Dicha nueva mentalidad, en tanto que positiva, tiene más homologías (semejanzas funcionales no identidades sustanciales) con la mentalidad católica, en la que fue educado el propio Comte por padres burgueses, católicos y legitimistas en Montpellier, que con la mentalidad del negativismo protestante.

Por todo ello la traducción de los volúmenes 4º, 5º, y la primera parte del 6º, del Cours de philosophie positive de Augusto Comte, en un solo volumen de 1295 páginas, con el título Fisica social (Akal, Madrid, 2012), por Juan R. Goberna Falque, profesor de la Universidad de Murcia y autor de un extenso estudio preliminar, a modo de biografía intelectual, y una bibliografía seleccionada (pp. 7-138), nos parece muy oportuna en el mundo de lengua española, tanto porque empieza a corregir la carencia de traducciones sobre los clásicos del Positivismo, como porque puede ayudar a desbloquear la polarización de opciones político filosóficas entre los dos extremos de Marx y Santo-Tomás, dominante en España desde el final del franquismo, como señalamos más arriba. Pues la posición filosófico-política de Comte, mal comprendida en su época, puede ser mejor entendida hoy cuando, tanto el fantasma de la revolución utópica (el marxismo) como el de la reacción ucrónica al imperialismo medievalizante del fascismo o el conservadurismo extremo, han perdido notablemente su poder de fascinación en el imaginario social.

Nova edição da Sociologia de Augusto Comte

Foi recentemente publicada uma nova edição dos capítulos que Augusto Comte escreveu sobre Sociologia no "Sistema de filosofia positiva"; essa edição tem a vantagem adicional, para nós brasileiros, de ser em espanhol:

http://www.akal.com/libros/FIsica-Social/9788446021490

Convém notar, todavia, que o título "Física Social" é enganador, ao sugerir que, para Comte, a Sociologia é mecanicista e que os seres humanos seriam como os átomos ou como equações matemáticas, ou seja, seriam como robôs. Nada mais enganoso: nada disso se evidencia nem no "Sistema de filosofia positiva", nem nas principais obras, que são as religiosas ("Sistema de política positiva", "Catecismo positivista", "Apelo aos conservadores", "Síntese subjetiva", "Discurso sobre o conjunto do Positivismo").

Uma notícia bibliográfica foi publicada sobre esse livro:

http://www.scielo.br/pdf/ss/v11n3/10.pdf

Não é dos comentários mais interessantes e em vários momentos rende-se às modas intelectuais de nossa época, mas pelo menos faz um pouco de publicidade.

Comemorações de 226 (2014)

COMEMORAÇÕES DE 226 (2014)

NOME	VIDA	CALENDÁRIO	J.-G.	WIKIPÉDIA
Augusto	63 ac-14 (2000 anos)	22.César	14.maio	http://pt.wikipedia.org/wiki/Augusto
Apeles	336 ac-306 ac (2350 anos)	13.Homero	10.fev	http://en.wikipedia.org/wiki/Apelles
Aristófanes	446 ac-386 ac (2400 anos)	21.Homero	18.fev	http://en.wikipedia.org/wiki/Aristophanes
Bergmann	1814-1865 (200 anos)	15.Bichat	17.dez	http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Bergmann
Cardeal de Cusa	1401-1464 (550 anos)	4.Descartes	11.out	http://en.wikipedia.org/wiki/Nicholas_of_Cusa
Carlos Magno	742-814 (1200 anos)	Carlos Magno	18.jun-15.jul	http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Magno
CIPIÃO	236 ac-183 ac (2250 anos)	21.César	13.maio	http://en.wikipedia.org/wiki/Scipio_Africanus
Cosme de Médicis, o Velho	1389-1464 (550 anos)	2.Frederico	6.nov	http://en.wikipedia.org/wiki/Cosimo_de%27_Medici
Fichte	1762-1814 (200 anos)	24.Descartes	31.out	http://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte
Filipe	382 ac-336 ac (2350 anos)	9.César	1.maio	http://pt.wikipedia.org/wiki/Filipe_II_da_Macedónia
Frederico Borromeu	1564-1631 (450 anos)	23.São Paulo	12.jun	http://en.wikipedia.org/wiki/Federico_Borromeo
GALILEU	1564-1642 (450 anos)	7.Bichat	9.dez	http://pt.wikipedia.org/wiki/Galileu_Galilei
Gluck	1714-1787 (300 anos)	24.Shakespeare	3.out	http://pt.wikipedia.org/wiki/Christoph_Willibald_Gluck
Heloísa	1101-1164 (850 anos)	19.São Paulo	8.jun	http://fr.wikipedia.org/wiki/Héloïse_d%27Argenteuil
Mário	157 ac-86 ac (2100 anos)	20.César	12.maio	http://en.wikipedia.org/wiki/Gaius_Marius
Miquelângelo	1475-1564 (450 anos)	9.Dante	24.jul	http://pt.wikipedia.org/wiki/Michelangelo
Rogério Bacon	1214-1294 (800 anos)	2.Descartes	9.out	http://fr.wikipedia.org/wiki/Roger_Bacon
S. LUÍS	1214-1270 (800 anos)	28.Carlos Magno	15.jul	http://pt.wikipedia.org/wiki/Luís_IX_de_França
Shakespeare	1564-1616 (450 anos)	Shakespeare	10.set-7.out	http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Shakespeare
Villiers	1464-1534 (550 anos)	5.Carlos Magno	22.jun	http://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_de_Villiers_de_L%27Isle-Adam

FONTE: Wikipédia; “Apêndice” de Apelo aos conservadores (autoria de Augusto Comte; Rio de Janeiro: Igreja Positivista do Brasil, 1899), organizado por Miguel Lemos.

NOTAS:

1. As datas de vida foram pesquisadas na internet (basicamente na wikipédia), considerando que esse procedimento permitiria obter o que há de mais atualizado a respeito das diversas biografias; além disso, cotejaram-se essas datas com as disponíveis no “Apêndice” do Apelo aos conservadores.
2. Letras maiúsculas em negrito: nomes de meses.
3. Letras maiúsculas simples: chefes de semana.
4. Letras em itálico: tipos adjuntos, considerados titulares nos anos bissextos.
5. As datas em negrito indicam os anos cujos centenários comemoram-se em 226 (2014).
6. Os artigos da Wikipédia foram selecionados basicamente em português, mas em diversos casos ou só havia em outra(s) língua(s) ou eram melhores em outra(s) língua(s) (francês, inglês, espanhol).